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“风水”称谓的演变

2016-02-23 10:27:04 点击数:

    风水的别称很多,除称之为相地术、堪舆术外,还有卜地、卜宅、地理、阴阳、相宅、图宅、图墓、青乌、青囊、要地、形法、葬术、山水之术等名称。其渊源从传世历史文献中,最早可上溯至商周之际的“卜宅’,、“卜地”之记载,“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅”①中的相宅,“笃公刘,既溥且长,既景迈冈。相其阴阳,观其流泉。其军三单。度其限原,彻田为粮。度其夕阳,幽居允荒”②中的相地,“相其阴阳之和,尝其水泉之味,审其土地之宜,观其草土之饶,然后营邑立城”③之考察城址及周围的山川形势,土质是否坚实,水质是否清净,皆为古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性记述。

    最早出现的称谓应该是地理,经夏商之问卜而自地理中分出地理、堪舆、阴阳之别。
    相地,地即地理。相地术早在原始社会时期就己经出现,人们为了获得生存空间和良好的居住条件,就己经开始了相地。最早的相地记载应是《史记·周本纪》:“后樱相地之宜,宜谷者稼墙,民皆法则之。”观察山川江河的态势,考察植被作物的变化,从农业、渔猎到城市、居址,都需认真堪察山水地貌的构造。但因当时社会生产力低下,有很多自然现象无法作出科学的解释,才使得这原本纯朴的风水哲理,蒙上了神秘的面纱。
    相宅是先秦时期的惯称。《说文》云:“宅,所托也,从内毛声。”宅既指活人的居所,“子之宅近市,揪隘嚣尘,不可以居。”①又被用作墓穴的代称,《礼记·杂记》云:“大夫卜宅与葬日”,《疏》云:“宅谓葬地。”又“有善相墓者,言枯祖墓有帝王气。”②由此可见,相宅术实际上包含两层意思:一是相活人的居所,二是相死者的墓地。一般称前者为阳宅,后者为阴宅,此称谓至今未变。
    汉时称风水之法为形法,概“形法者,大举九州岛之势,以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”③姚明辉在其《汉志注解》中说:“大举九州岛之势,以立城郭室舍,即相地相形。”但此时的形法是指形貌而言,不仅仅是指相地,《四库全书总目·术数》中明确记载:“然形法所列,兼相人相物,则非相宅相地之专名,亦属假借。”
    “堪舆”的本义是天地。“堪,天道也;舆,地道也。”④“堪”意通“勘”,有勘察之意,堪天道,就是勘察天空日月星辰的方位与运动情况。“舆”本指车厢,有负载之意,引喻为疆土和地道。舆地道,就是勘察地面的自然环境情况。所谓堪舆,就是对天地自然的观察和理解,所以“堪舆,天地总名也”。⑥最早见于《史记·日者列传》,“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家日不可,建除家曰不吉,丛辰家曰大凶,历家曰小凶,天人家曰小吉,太一家曰大吉。辩讼不决,以状闻。制曰:‘避诸死忌,以五行为主。’”杨雄《甘泉赋》“属堪舆以壁垒兮,梢夔魁而扶揉狂。”孟康注云:“堪舆,神名,造图宅书者。”这里又将堪舆定义为创造风水术的神怪。
    图宅书今虽已佚,但在汉代王充的《论衡·话术篇》尚存片断记述:
        “图宅术曰:‘宅有八术,以六甲之名数而第之,第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声,
    宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病死亡,犯罪遇祸。’”
        “图宅术曰:‘商家门不宜南向,微家门不宜北向。’”
    青乌的典故则源于青乌子,相传青乌子乃汉代相地家①,相传其著有《青乌子》三卷流行于世,后人奉之为宗祖,以他的书为经典。北周时有“青乌甲子之占,白马星辰之变。”②的记载,到了唐代这种说法亦多见。柳宗元的“良之山,兑之水,灵之车,当反此。子孙万代承灵扯,谁之言者青乌子。”③就明作者可能见过《青乌子》一书。这一说法在《轩辕本纪》④中亦有记载,“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理,帝问之以制经。”因而青乌子成为风水学的别名。
    因堪舆术在秦汉以前归于术数一类,当时的人常以青色囊袋盛装术数之书,后便以此借称相术士,又将其作为术数书之概称,进而发展为风水术的别名,“青囊”之称便由此而来。《晋书·郭璞传》记载有个隐士郭公传授《青囊中书》九卷给郭璞,现存的《青囊海角经》即属此例,“传道寻仙友,青囊卖卜来”,此处就是说的这个典故。
    最早对风水的界定当首推郭璞的《葬书》,“气乘风则散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”⑥,“风水之法,得水为上,藏风次之”⑥。历代风水书籍多以“堪舆”、“龙”、“水”、“宅”、“葬”之类为名,用风水命名的著作却较为少见,仅有元代朱震享的《风水问答》及清代袁培松的《风水本义》等寥寥数本,可见风水应是这门古老学问的一个泛称而已。
   上海公墓 风水的别称甚多,为记述方便,本文均采用“风水”一词,以确保前后叙述的统
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