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祖先崇拜观对唐人风水观的强化

2015-12-07 19:26:08 点击数:

 讲求吉兆,为亲人“卜其宅兆,而安膺之”,既是儒家孝道的体现,也是传统社会祖先崇拜信仰的结果。传统观念认为家族是一个延续的过程,祖先有无限的力量可以保佑子孙平安富贵。正如日本学者渡边欣雄所言,东亚社会可列为世界上祖先崇拜盛行的区域之一,祖先并非单纯的死人,祖先拥有后裔的子孙,死后仍然对其子孙产生影响,其影响大到能够支配子孙祸福的程度。因此,有时子孙为了让祖先满足而祭祀祖先,为了让祖先在另一世界生活无缺而定期赠予食物、财货,与其说东亚是由现世政权支配的各个国家所组成的,不如说是由祖先所统治的国家群所组成的。这种观点对于唐代中国亦同样适用。为保证祖先给子孙后代带来福音,最重要的就是敬祖。唐代国家礼典把祭祀人鬼(即祖先、祖先鬼)作为四大祭祀之一。所谓“凡祭祀之名有四:一曰礼天神;二曰祭地社;三曰享人鬼;四曰释典于先圣、先师”。这里也辅助以气同而相感应的观念,所谓“人体受之父母,父母与我之间互相感应,父母的本骸若能达到大地中的生气,我为上代之遗体必能受到这生气的感应”。(170〕唐墓志铭中直言不讳祖先良好的宅兆给予后代的福音,反映时人重风水甚至高于故乡的心态。荣阳郑君并夫人王氏墓志铭载:担任京官著作郎的郑府君,因安史之乱两京沦陷,身陷虏廷被授予伪职,唐王朝国家恢复后被贬为台州司户,于乾元二年(公元759年)死于任上,暂时葬于金陵石头山(今江苏南京)。当时夫人已亡,坟莹在洛阳城南定鼎门外。大历四年(公元769年)前后,郑氏二女“卜于龟笼”后,始迁其父归故乡新郑安葬。其“自江涉淮,逾河达洛,万里扶侍,归于故乡”。当打开王氏故莹准备与郑府君灵枢合葬时却遇到风水问题:,’(夫人)大隧既开,玄堂斯俨。盘藤绕塔,彰神理之获安;蔓葛索棺,未精诚之必感。”迹象表明此墓地风水甚佳,正如青乌所言之“地之吉,草木润。神之安,福后裔”,显然不宜迁出,亦表明此墓地“为万代怪梗,胡造次而易哉”。最后只得改变初衷而合衬于夫人故莹,所谓“不归故乡,亦闻古礼”,“崇礼经也,议不可动也”。此例说明风水思想的作用。在某些情况下,风水观念高于故乡观念,可以影响唐人的归葬、合葬行为,亦表明当时世家大族对先辈“神之安,福后裔”功能的看重。这一点亦如渡边欣雄所言:墓地为父母之居住地,住宅为子孙居住场所,父母和子孙恰如树的根干和枝叶,欲使枝干生茂长盛,最切实有效的办法不是修整枝叶,而是培育根干,所以相对于子孙住宅对生活的好影响,不如父母居住地的影响来得直接、迅速。

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