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唐人对风水观的追求

2015-12-07 19:21:18 点击数:

    唐人对墓葬风水的追求是普遍现象。如《赵臣礼墓志》称其于中宗神龙二年(公元706年)卒于武威郡,千里归葬于洛阳,之后经历一番复杂的占卜选择,才最终以礼安葬。具体过程是:“君比权殡于闽塞之南伊纳里,未逞宅兆,绵历岁年。于是,君夫人京兆杜氏、长新妇范阳卢氏,与第十一女清河郡崔氏之妻,首若飞蓬,永怀深痛,不先葬事,无以生焉。乃合宗族子弟与家臣室老,爱请龟笠,谋通鬼神,启口马之秘书,得白鹤之胜地。以天宝六载十一月十二日,卜远于河南县伊呐乡之原,其合礼也。由于长距离归葬以及对吉兆的看重,赵府君从死亡到安葬经历了40多年,可见唐人追求吉兆的执着。也有不少在安葬以后因风水不佳而迁葬的,如((郭上品墓志》称其卒于开元二十九年(公元741年)六月十六日,先于当年七月七日安膺于河南府伊I县新城乡放山东原,“孤孙纶,孝行滋身,为旧地形胜不佳,今以天宝七载岁在戊子十一日戊戌朔六日壬申,再举迁全于伊网乡神荫县西费村西黑山之下”,并认为其地是“朝阳之地,诚可安焉;。 

    当时非汉人的丧葬重风水也较为普遍。《独孤氏墓志》记载独孤夫人于天宝二年十月十七日终于长安县嘉会里家中,享年70岁,由于没找到合适的时间迁衬先荃,所谓‘旧月不居,卜其宅兆,岁时不便”,只得于当年十一月二日权葬于长安县义阳乡义阳原,葬地距离府君莹西北一百五十步,并称“至通年择日,迁衬于先莹;。   鲜卑人后裔元氏墓志对时人如何选择墓地风水做了具体说明:元氏夫人于开元二十六年三月十九日卒于洛阳,享年52,当年五月十七日迁膺于帝城东北邝山之南,“道士临莹,画五音而定穴;书生择兆,布八卦而开坟”。14800当时为丧家提供风水服务的是道士和掌握八卦的知识分子,依据的基础知识是五音和八卦。

    简言之,营建墓地安葬死者,一是地点,二是时间,什么地方建造坟墓,什么时间去开挖,建好墓地后什么时间下葬。据墓志记载,道士先根据五音确定坟莹的具体位置、走向,知识者根据八卦确定具体的开挖及安葬时间,之后的丧葬活动基本上按部就班就行了。而“画五音而定穴”“布八卦而开坟”,当为一门古老精专的学问。五音定穴体现了中国古老的阴阳五行思想。五行较早见于《国语·郑语》,所谓“故先王以土与金木水火杂,以成百物”,春秋战国之后,阴阳五行之说与《易经》哲学思想结合,成为中国数千年来的文化思想主流。董仲舒《春秋繁露》称:“天地之气,合而为一,分阴阳,判为四时,列为五行。汉代时五行观念被运用到风水理论中,产生了“五音利宜风水术。东汉初风水著作《图宅术》称:“宅有五音,姓有五声。宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病死亡,犯罪遇祸。其含义正如该书所释:“商家门不宜南向,微家门不宜北向。则商金,南方火也;微火,北方水也,水胜火,火贼金,五行之气不相得。故五姓之宅,门有宜向,向得其宜,富贵吉昌;向失其宜,贫贱衰耗。这种理论流传影响到唐代,如《宅经》所言“墓有四奇,商角二姓,丙壬乙辛;宫羽微三姓,甲庚丁癸”。唐代阴阳家吕才称:“言五姓者,谓宫、商、角、微、羽等。天下万物,悉配属之,行事吉凶,张、王等为角,武、庚等为羽,欲似同韵相求;乃其以柳姓为宫,以赵姓为角,又非四声相管。唐代用五音、五姓进行堪舆似成为汉文化的一种传统,甚至流布于敦煌地区。所谓“道士临莹,画五音而定穴”,应是以此理论为基础确定阴宅方位朝向的方法。“书生择兆,布八卦而开坟”,则说
明《易经》八卦知识已融人当时的丧葬活动中。如果说“五音定穴”具有道家思想内容,那么《易经》八卦具有明显的儒家色彩。《宅经》称:“乾将三男震坎良,悉属于阳位;坤将三女粪离兑,悉属阴之位。是以阳不独王,以阴为得;阴不独王,以阳为得。
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