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唐代的风水观

2015-12-07 19:18:41 点击数:

唐代墓志资料中存在较多的归葬现象,归葬地以洛阳为主。川其原因既包括东都洛阳作为唐代政治中心之一对士人的吸引,又有东都分司制度下退休官员的凝聚等。此外,传统文化中的风水观念及祖先崇拜等因素亦是重要原因。

    “风水”较早见于《葬书》,其基本意蕴是:“葬者乘生气也……气乘风则散,界水则止……古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”在古代中国,“风水”概念经历了不少代名词,如地理、阴阳、卜宅、相宅、相土、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等。风水的定义争议颇多,通常认为“风水”是为使人以及死者和神灵可以在良好自然环境下得以安宁而教导人们如何营造坟墓、寺院、住宅思想的实践体系。‘“亦有学者认为,风水是中国人对生态学的本土诊释,是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。唐代风水思想的流行文献多有反映。《旧唐书·吕才传》称:“暨忽近代以来,加之阴阳葬法,或选年月便利,或量墓田远近,一事失所,祸及死生。巫者利其货贿,莫不擅加妨害。遂使葬书一书,及有百二十家。各说吉凶,拘而多忌。可见当时风水之盛。奔葬活动中讲求风水主要的表现是相墓习俗的普遍。《通典·凶礼》载当时无论帝王将相还是平民百姓,丧礼中“启殡”前的一项重要程序就是“卜宅兆”、“卜葬日”,即《孝经》所谓的“卜其宅兆,而安膺之”。这在墓志中亦有体现:《元舒温墓志》载其长安三年(公元703年)五月六日终于京兆长安县私第,天宝十二载(公元753年)十月十七日迁葬洛阳北邝山,从死亡到迁葬相隔近50年!墓志的解释是“从吉兆也”,并称其后人“孝以居心,义以从礼,卜其宅兆而安膺之。
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