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从生育和丧葬仪式看布依族竹图腾崇拜

2015-12-07 10:22:23 点击数:

摘要:大量史料记载夜郎王为竹所生和布依族以竹为姓的典故。布依族的民间故事、民歌、神话传说都记录了布依族祖先为竹所生及竹生人的说法。布依族将竹作为其所崇拜的图腾,竹的功能得以神化。生和死是人生最重要的两个仪式,布依族在生育仪式中的“搭花桥”、“改都雅”和丧葬仪式中的“龙戈”、“古庄”、“豪洛”都体现了其对竹的图腾崇拜。布依族人民企图以祭祀等图腾仪式来达到对自然的支配和控制,通过大量的祭祀与巫术活动祈求得到图腾的保护。

 恩格斯在《德意志意识形态》一书中,运用历史唯物主义观点,根据考古学、民族学、人类学的发展的新材料,特别是摩尔根所提供的大量实际材料和研究成果,阐述了两种生产的理论。他说:“生产本身有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人自身的生产,即种的繁衍。”生产力水平越是低下的社会,人口生产对社会发展的制约性就愈大。布依族是古老的农耕民族,在原始社会,由于医疗条件差、生活环境恶劣,人口出现高出生率,高死亡率,极低增长率的状况川。在这种状态下,布依族竹图腾崇
拜并非偶然。著名的英国民族学家J. G·弗雷泽把图腾崇拜看作是半社会一半宗教的制度[}z]。图腾意识是人类早期的共同意识,是早期氏族外部联系和内部统一的意识形态。它既是宗教意识,也是社会意识。每个图腾集团都有其关于图腾物的神话传说。
    在布依族的民间故事、民歌、神话传说中对竹的崇拜表达得淋漓尽致:例如:布依族有关于竹图腾神话的颂歌:“天生我、地养我,祖先竹膛大河”。在布依族的许多地区流传着一个叫《竹王》的传说与上面的记载相吻合:布依族始祖出生三个月,面临灭族之灾。这时,母亲便把他藏在竹节里,放到北盘江上游,任其随水漂流。当他漂到一个名叫永丰的地方时,被两个无儿无女的老人救起抚养。其长大后,成为布依人的王,在一次带领族人抵御外来人侵时,“竹王”的竹子每一节都爆出一兵一马,千万杆竹子爆出了千军万马,竹王带领这支军队和布依族一起对抗敌人。
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