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壮族民间有许多与风水信仰有关联的传说

2015-11-26 22:39:45 点击数:

    在壮族民间有许多与风水信仰有关联的传说,总起来大概可分为三类,其中重要的一类是以风水观念解释英雄事业的成败、人物命运的穷通或某姓家族香火旺衰的原因。该类传说大致包括三个类型:一是“天子地”型,该类型传说流传于我国许多地区,德国学者艾伯华把它归纳为“风水先生让儿孙做皇帝型”,在壮族地区流传的《谭特辽》传说

《独齿王的传说》等都属于该类型传说。该类型传说讲,某人因将父母葬在风水宝地,遂有帝王之份,拥有了上天赐予的宝物或法力,但因违犯了禁忌或祖坟被掘,大业终归失败。二是“风水改运”型,该类型传说在我国古代笔记小说中有大量记载,壮族民间流传的《贵台船没舵》《断龙颈尸〕等皆属于该类型传说。该类型传说讲某人因居所或祖坟风水好而发财致富,家业兴旺,后来因不能履行对风水先生的承诺或因不能善待上门讨饭的乞丐,风水风水先生或乞丐破坏,家业逐渐败落,最终一贫如洗。三是“蚂蚁坟”型,壮族地区的《蚂蚁坟》传说则被附会以风水观念,以为出现蚂蚁为人筑坟的现象是因为死者死在了风水宝地,葬于该地者,后世将子孙繁庶,香火旺盛。这一类传说以风水观念解释个人或家族命运的兴衰,以为祖先葬在风水宝地,子孙就会发财致富,财运亨通,或者人丁兴旺,甚或有天子(王)之份,该类传说的主题显而易见,旨在宣扬风水观念。
    与风水信仰有关联的壮族民间传说的第二类是传说讲述人以风水观念解释家乡之所以不能兴旺发达的原因,可归纳为“乡梓福地”型。这一类型的传说基本情节是讲,某地(传说讲述人的家乡或传说流传地本是物华天宝、人杰地灵的风水宝地,然而,由于某种原因风水被破坏或不能发挥作用,从此,这一带的境况总是不如人意。该类传说在全国各地多有流传,属于艾伯华归纳的“风水遭破坏”故事的亚类型,在壮族地区流传的《鹤城的传说》《甘田的由来》等皆属该类型传说。这一类型的传说表达了传说讲述者对于家乡复杂矛盾的感情:他们一方面热爱家乡,故把家乡视为风水宝地;一方面又不满家乡的现实状况,则以风水被破坏加以解释。如《鹤城的传说》讲,鹤城本是一只神鹤所化,先是因为两条小溪冲断了翅膀,后来则是因为人们把场坝按在两翼上,所以神鹤一直飞不起来,鹤城一带的百姓也就没有了好运。这类传说既表达了人们对家乡现实状况的不满,也包含着人们对故乡恢复风水后再现辉煌的展望。虽不以宣扬风水信仰为目的,但客观上也反映了人们的风水信仰。
壮族民间有许多与风水信仰有关联的传说
    在传统社会,由于很多人笃信风水,故一旦某地被视为所谓风水宝地,便会有人起凯觑之心,既有不惜重金购求者,也有伤天害理谋霸者。可以说,在传统社会由风水地引起的争端或纠纷数不胜数。流传于壮族地区的《蓬莱村的起名》等传说就反映了这种社会现实,我们把这类传说归纳为“谋霸吉地”型。这类传说的基本情节是讲,风水先生称某姓田宅或墓地风水宝地,为同乡他姓所凯觑;他姓采取残忍手段谋害某姓家人,霸占了某姓的田宅和坟地;最后,恶有恶报,谋霸者恶贯满盈,终遭天谴而丧命。这一类传说虽然是围绕风水展开叙事的,但主题不仅不是宣扬风水的灵验,恰恰相反,人们在这类传说中表现出的是对风水信仰的怀疑和否定。某姓因具有风水宝地而被人算计,屡遭厄运;谋霸者虽占有了风水宝地,仍不免因伤天害理而导致最终的灭亡。在这里风水宝地不但不能给人带来好运,反而成了灾祸的根源。这类传说的讲述者否认了“风水宝地”会给人带来好运的观念。
    通过上述几类壮族民间有关风水的传说,我们可以得出以下结论:一是就传说来看,在壮族民众中确实有不少宣扬风水灵验的传说,这说明在壮族民众中较为普遍地存在着风水信仰,不少壮族群众认为居所与坟地风水的好坏,关乎个人或家族的现在或未来,关系着事业的成败、财运的穷通、人丁的旺衰。二是就传说看,也有一些对风水表示怀疑或否定的传说,这说明尽管壮族群众对风水的信仰可能具有一定的普遍性,但在壮族群众中仍有一些人对风水之说持理性态度,他们对其并不完全笃信或虔诚,也有怀疑或否定。
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