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形式杜会学与绿色殡葬的定位

2015-11-26 21:21:22 点击数:

    (一)形式社会学研究人们的互动方式

    格奥尔格·齐美尔(Simmel Georg)开创了形式社会学的研究。“社会化”、“内容”、“形式”和“纯粹的形式”是形式社会学的关键概念。齐美尔的这种观点源于西方哲学思想,加之他本人很关注哲学,所以他提出的这些概念相对比较抽象,不易理解。我们只有通过齐美尔的举例去尝试理解形式社会学的关键概念,旨在把握他的形式社会学的精髓。

    社会化指人们的社会互动方式。正是由于人们的这种互动,社会才得以成型。抛开那个时代理论家关于社会唯名论与社会唯实论的诸多争论,我们看到,齐美尔以具体的社会现象来论证社会化。首先,社会源于人们的互动。“社会存在于若干个人有着相互影响的地方。这种相互影响总是产生于某些特定的本能欲望,或者为了某些特定的目的,性爱的、宗教的或者仅仅是社交的本能欲望,防卫的和进攻的目的,玩耍的和获益的目的,提供帮助和教育他人的目的以及其他无数的目的,都促成人们走到一起,采用相互支持行为,共同行动,或者对立行动,进人同他人的一种相互联系的状态中,也就是说,对他们施加影响,并接受他们的影响。这些相互作用意味着,从那些促成的本能欲望和目的的个人的载体,变成为一个统一体,正式变成为一个‘社会’。’,①其次,社会化的关键是人们互动的方式。齐美尔指出,“利益、目的、喜好、心理状态和运动,存在于个人,存在于整个历史实际的直接而具体的地方,因此,从中或者由此而产生对其他人的作用和接受其他人的影响—我把这一切称之为社会化的内容”②。但是社会化并非只由这些具体的内容构成,“饥饿也好,爱也好,劳动也好,宗教信仰也好,智慧的技术也好,智慧的功能和结果也好,正如它们是直接地和按其纯粹的意义存在的那样,都不意味着社会化;毋宁说,它们把个人的孤立的并存塑造为相互参与和相互支持的某些特定的形式,这些形式属于相互作用的一般的概念,这时,它们才构成社会化”。  

 “内容”与“形式”在上文引述中反复出现,目的是引出形式社会学的研究对象—互动方式(这里为区别互动形式与形式,将前者改称为互动方式。实际上形式社会学的“形式”即互动的“方式”而非“内容和形式”中的这个“形式”,这些误解可能源于翻译问题)。形式社会学研究人们的互动方式。正是人们的互动才形成社会,而其中的关键机制即人们的互动方式。所以,对于殡葬现象的研究,可以从形式社会学的视角进行分析,分析“殡葬”这种社会现象中人们互动的方式。

    (二)跨越殡葬的内容与形式
    殡葬活动具有独特的内容和形式。已有研究表明,殡葬活动主要包括殡、葬、祭三个方面。换言之,无论时代、地区、民族、文化等因素如何变化,殡葬的形式总体上基本保持这三种要素不变。这也被学术界、管理部门和市场部门所肯定。殡葬活动的内容,随着时代、地区、民族文化等因素的变化而呈现多样化。但无论怎样,人的因素始终是殡葬活动的一个重要内容。所以我们认为,殡葬活动的内容主要是以社会群体为中心,在群体意识中包含体现该群体的殡葬活动的具体观念,该群体在此种殡葬观念下展开相应的行为、活动。
    在殡葬活动中,最关键的互动方式是生者与逝者的互动。从形式社会学视角出发研究殡葬现象,必须抓住殡葬现象的互动方式。在殡葬活动中,人们之间有很多互动方式,例如亲属之间的互动、社会群体内外的互动等。按照齐美尔的观点,在多种互动中,应该进一步抽象出一种更加纯粹的互动方式。所以,我们认为,在殡葬活动中,一切互动方式归根结底都是为了处理生者与逝者之间的关系,实现生者与逝者之间的互动。抓住殡葬活动的这种“纯粹的形式”,就能在纷繁复杂的各种关系中跨越殡葬活动的内容和形式迷局,准确定位“绿色”殡葬
    (三)绿色殡葬的定位
    绿色殡葬的“绿色”应该是生者与逝者互动方式要绿色、协调、可持续。简言之,这种互动方式主要包括互动关系、互动领域以及互动意义。我们认为,绿色殡葬不仅仅是殡葬内容和形式的绿色化,更应该是殡葬互动方式的绿色化。生者与逝者互动关系应该从神圣转向世俗,转向亲情关系的方面;生者与逝者互动领域应该从个人性转向公共性,转向对社会的关心;生者与逝者互动意义应该从家庭认同转向社会认同,转向对儒家慈孝的认同,转向对民族、国家的认同。
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