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殡葬改革困境的法杜会学解读

2015-11-26 19:02:09 点击数:

    在实际的改革过程中,基本上将殡葬改革作为一项可以明确量化达标的经济事件来做,对殡葬改革的文化属性认识不足,殡葬改革文化内涵没有得到足够的体现。殡葬改革不是或者说主要不是一种经济行为,它是一种文化行为、一种民俗行为甚至可以说是一种“民俗宗教”行为。

    在乡土社会中,人们自有一套人生意义与价值的评判尺度与标准,也相应地有着他(她)们自己的精神世界。在农村,传统的丧葬方式实际上是很多老人集体认同、自我定义、对社会的看法和行动的一部分,它牵系着每个人对人生、生活的理解,对自己的人生价值与目标的评判与估量。而其中那些被批驳为封建迷信的部分,同样也是他(她)们把握变动的社会生活和现实世界的一种方式。现在这样一种国家强行推进的处理方式所造成的后果,不仅是对于老年人感情上的伤害,实际上更有可能的是对农村文化生态感情上的伤害,实际上更有可能的是对农村文化生态看不见的冲击。作为观念形态的殡葬文化,还包括有道德与伦理的要求。中国儒家文化中“孝”的原则性要求,土葬代表孝顺‘孝’,需要展示,丧葬是阅孝仪式。虽然在不同历史时期有不同的具体指向,但其核心始终是强调生命延续过程中后代对给予自己生命并把自己养育成人的血亲的尊敬与尊重。

    法社会学者认为推动人们去守法或者违法的根本的动力在于利益,就是说发生合法或者违法行为的动力在于利益,并不源于法律规范要求的推动,而是源于生活中的利益。但是推动人们去守法或者违法不仅决定于利益的推动作用本身,也不仅在于利益中主体的需求以及他们能动员的资源等要素,而且还取决于法律是否提供主体实现其利益的最有效的行为方式。
    一个国家的法律制度的建设和完善应该建立在本国的具体国情上,应该建立在本民族的历史文化传统上。唯有深深植根于社会生活之中,乡村社会中自发形成的良好风俗,才能让法制的目的得以实现,否则,法律制度只能是存在于纸上的文字。
    社会学理性选择行为指的是为了达到一定目的而通过社会交往或交换所表现出来的社会性行为,这种行为需要理性地考虑对其目的有影响的各种因素,并且在众多理性选择行为中,由
于条件和信息的有限性,人们实际上无法达到“最优点”,而只能逼近“最优点”,即“满意解”。满意准则和合理化成为这种“理性选择’行动者的行动基础。在此,我们可把这种理性假设称为“社会理性”,其最基本特点就是在追求效益最大化过程中寻求满足,寻求一个令人满意的或足够好的行动。因为在现实生活中,人们的理性行为往往是非常复杂的,不仅要追求经济利益的最大化,也要追求社会及其他效益的最大化,而且其中有许多因素本身就是相互制约的。村民们认为从经济的考虑,按照他们对火化费用的估算,拉灵车、火化费、骨灰盒等费用总共计算起来与土葬费用没什么差别,甚至有的骨灰盒比棺材还贵,而火化后再葬就更不用说了。与符号消费一样,村民也通过特定的丧葬消费建构和确认自己的身份。但是通过丧葬消费建购并确认的身份,不仅指经济身份或者社会身份,还有道德身份。道德消费需要众人的道德评价,一项道德消费是经过众人的道德肯定或者否定才能完成的。
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