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明清时期赣南的风水信仰与自然生态环境

2015-11-13 09:49:56 点击数:

[提要}明清之际,赣南风水信仰的兴盛是一种历史现象,其与自然生态环境之间有着互动的关系。一方面,自然生态环境为风水信仰的发展提供了可能性和必要性、另一方面,政府通过风水信仰实施生态保护,民间因风水信仰而普通种植风水林,捉进了当地的自然聋志环境保护。

 明清之际,赣南风水信仰的兴盛是一种历史现象,学界对此进行了相关研究和论述。文章试图以江西形势派风水术的诞生地赣南地区的风水信仰为视点,通过对明清时期赣南自然生态环境的探讨,解读其与风水信仰的互动作用,以期为制定今后赣南生态环境保护政策,提供有益的参考。
明清时期赣南的风水信仰与自然生态环境
明清时期翰南的风水信仰概述
    风水术,又称堪舆术,是一种择吉避凶的术数,又是一种流传至今的民俗现象。赣南地区的风水术于唐朝末年由北方传人,民间风水信仰亦肇始于此。将风水术带人赣南地区的主要是杨揭松。“杨益,字绮松,窦州人,官金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,益窃秘书中禁术,与仆都监自长安奔虔化怀德乡。爱其山水,遂居焉。……刘广东〔应为刘江东一笔者)诸徒,世称救贫仙人……著有《青囊》、《疑龙撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世。”川由此,杨箔松属唐末避乱南迁的客家先民。他由长安来到赣南以后,便在这里居住下来,寻龙追脉,从事风水术的实践活动,并授徒传术。
    随着杨摘松师徒在赣南创建的江西形势派风水术的日益兴盛,赣南信奉风水的人也越来越多。追至明清时期,风水活动已成为一种风俗普及于赣南地区,风水观念则作为一种文化积淀深深浸透于赣南客家人的心灵之中。无论婚丧嫁娶、建房造坟、作灶挖井、修桥补路、人学出行、探病会友,都要请风水师勘地利、看风水、择良辰吉日,可以说,赣南客家人的生产生活习俗,无不披上了风水信仰的色彩!21。在民间出现了“……六乡寺观,共三百五十五处,有名古刹不过数十处。其余或一村公建、一族公建、或一家独建,为护风水、施茶汤之所。"[3’的社会现象。风水观念不仅盛行于民间,它同样是官府意识、行为的指南针。如《赣州府志》云:“越明年己酉,以形家者言,迁学宫作乾龚向,乃即圣殿东建明伦堂焉。"

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