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明代儒家“左尊右卑”之礼法与僊花寺选址

2015-11-13 09:01:40 点击数:

 通过以上分析,我们整体还原了建筑倦花寺时的.‘文化整体”情境,在此纂础1二将进一步整体还原古人运用儒家礼法和风水术这两个具备“完全文化整体内涵”的规则来支配悟花寺选址、建筑的历史事实。据此事实,我们可以尽量还原古人与儒家礼法和风水术相关的思维方式,进而合理推断僊花寺遗址的可能位置。

在尊崇理学的明朝,建筑物选址必须遵栅儒家礼法。明朝时期,在正式场合,无论座位、站位,都遵循“左尊右卑”的礼法规则,建筑物选址亦然。

    这个礼法规则可在职官设置方面得到直接印证。例如明代一设左、右都御史各一人,为都察院长官,正二品,负责监察、纠幼事务,兼管审理重大案件和考核官吏,但左都御史比右都御史尊贵。

    又如,王伴和刘继文生祠的位iji:关系也印证了明代“左尊右卑”的濡家礼法规则。生祠位置关系表面上是物体之问的左右关系,而事实!几是人际关系的延展。明清以来的地方志中椰洁楚地记载f刘继文生祠。明崇祯《维庆府志》记载:“刘公,i:祠,在崇禧塔之东,为督府刘公继文,万历十九年建,有黄凰翔记,载艺文。”洁道光《肇庆府志》记载:“刘公祠,在崇禧塔东,为仔府刘公继文建。”刘公祠自建成以后没有改建或消失,此即为崇禧塔西北边约10米处的文昌祠的前殿。这两个生祠的位牲也证实了“左尊右一卑”礼法规则—肇庆知府王泮相对于两广总督刘继文而言,刘继文为尊,王伴为卑两座生祠都背北而南,等同于这对上下级官员一并面向西江而立。王泮依照礼法立在刘继文的右一手边,即西边;刘继文站在王伴的左手边,即东边—这与现存的两座生祠遗址的坐落位仪是相符合的,如

“左尊右卑”的原则还可以在利玛窦与明朝官员的交往中得到印证。例如,下列这幅画于清初的人物像(图5,刊于基歇尔《中国图说》,1667年)显示身穿官服的徐光启为尊,立于利玛窦的左手边;而利玛窦外国平民身份为卑,立于徐光启的右手边。 那么,根据“左尊右卑”这一选址原则,倦花寺可能会建在哪里呢?
    我们可以很容易推论,工伴相对利玛窦而言,仁洋为昨,利玛窦为卑。根据相关记载,我们知道f花寺而南(而江)而坐,而文昌祠和工洋生祠也是而南而坐。根据“左尊右卑”这一选址原则,可以肯定的是,利玛窦住所悟花寺应该在土汁生祠的右手边,娜工伴生祠的西边。
    由此可见,以往认定利玛窦倦花寺位于崇禧塔东而刘继文生祠遗址处,即现德花寺遗址立碑处—这个位置处于王伴生祠的左手边—的观点明显违背了明朝建筑选址所遵循的“左尊右卑”的孺家礼法规则。相比较而言,坐落于王伴生祠右手边的民宅(“番鬼星”)选址却符合明朝时的礼法规则(图6,源自百度图片,作者不详,估计是2007年修缮王伴生祠以后摄影)。
   王泮在为利玛窦选址建造住所的时候,还有一个很明显的目的,就是希望利玛窦等“西僧”“主持为纪念他要盖的寺庙”l。也就是说,王洋希望利玛窦能够成为文昌祠以及王公生祠的主持。因此,按照常理,王伴赐予利玛窦的住所应该是位于靠近文昌祠的地方,方便利玛窦履行主持上作。而且,也不大可能更往西越过跃龙渠,即让跃龙渠横亘在利玛窦住所与王公生祠之间。
    综上,我们可以得出结沦,利玛窦德花寺的合理位置是在王伴生祠的右手边,即王伴生祠的西边(包括正酉、偏西南、偏西北方位)。学界所言的,’(王伴生祠西边近邻的)裤鬼屋就是利玛窦倦花寺”的观点有一定的合理性。
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