浏河乐遥园热线

新闻资讯

网站热门关键字

殡葬法规
您现在的位置:首页 » 太仓公墓 » 乐遥园 » 新闻资讯 » 殡葬法规

仙佛寺宗教活动

2020-05-08 12:44:17 点击数:

    改土归流之后,流官进入,按照中原文化进行建设,在很大程度上改变了来凤的宗教文化格局和氛围。首先,按照汉地的礼法,流官重新构建了一套不同于土司制度下的官方信仰体系。流官的这种行为是政府主导地方建设的重要内容,以“儒”为主。其中,有两个重点:一是教育;二是教化。各坛名义上是为了祭祀天地,但主导各坛的却是王权,这显示的是,王权控制神权,再由神权控制人们的信仰。儒、佛、道以及广大的民间信仰在这个体系内相融相生,不可分割,共同构成了中华民族传统社会的信仰体系。

    政府主导的这种自上而下的移风易俗是成功的,改土归流后经过历任来凤地方官的努力,到了同治年间,来凤的地方风俗有了很大的改变。所以同治《来凤县志·风俗志》中说:“我朝改设郡县,凤以洞蛮旧壤。其初,民皆土著,大抵散毛遗烈犹有存者。久之,流寓渐多,风会日启,良有同承流宣化,用夏蛮夷。百余年来,士皆秉礼,民亦崇实。斯民三代之直,未始不可数也。”在政府大力推动移风易俗的同时,与“儒”伴生的佛教逐渐兴盛。到了同治时期,来凤的寺观数量明显增加,并呈现出一定的繁荣景象,这其中就有仙佛寺。

                      太仓公墓,上海公墓,浏河乐遥园,上海墓地,

                        

    移风易俗的另外一个重要表现就是佛教逐步融入来凤县民众的普通信仰生活之中,尤其融入到丧葬仪式和祈攘等之中。在土司时期,佛教还未进入普通百姓的丧葬仪式之中,即使到了乾隆年间也未见记载,当时普通百姓的丧葬还延续着传统火化和二次葬,这为当时地方官所垢病。但是,经过康、乾、嘉、咸等朝的发展,到了同治年间,佛、道二家融入了来凤县普通群众生活的方方面面,成为其不可或缺的信仰。同治《来凤县志》中记载:“丧礼:……有兼用二氏者,有纯用二氏者,不能一也。这时的佛教不只意味着庙宇,而是开始走出寺庙,到普通民众中寻找另外的生存和发展空间。可以把流传至今的来凤县普通百姓依然使用的“佛教道士”丧葬仪式看做佛教民间化的一种延续。

    历史上,仙佛寺宗教文化中最为有名的是在武陵山地区独树一帜的“闹佛潭”求雨仪式。仪式的详细过程在同治《来凤县志》中有明确记载:

                                                祈攘

        凡遇水旱,禁屠宰,集僧道,设坛祈请。文武官朝夕诣坛上香,应乃止大旱,或召巫祷于洞。神巫戴杨枝于首,执兔吹角,跳跃而往,众鸣枉击鼓随之,名曰 打洞。或祷于邑之佛潭,沿溪毒鱼,名曰闹佛潭,以潭底有灵鱼,能出云为风雨也。每岁春夏之交,城内外酿金斋酸,地方官亦诣坛上香,为民祈福。即古者国人大摊之意。}4]2s.同时地方上的文人也注意到了“闹佛潭”的求雨仪式,有诗为证:

                                              丙午忧旱

                                      嘉鱼训导何远鉴

        大早为霖愿未偿,关心米价问低昂;山高不怕兼旬雨,地僻难禁六月荒。莫毒鱼是伤造化,多栽薯芋备秋粮;祈甘端藉贤侯力,会有精诚格上苍。

                                              游佛潭

                                        邑举人何盛矩

        ……大旱欲雨祷辄应,萧鼓惊起痴龙眠。道人延客忘礼数,苦茗新汲溪流煎。......

    从三段史料中可见“佛潭”成为来凤县祈攘的重要场所,凡是遇到水旱灾害,均举行宗教仪式,而且“文武官朝夕诣坛上香”,祈攘成为地方上的集体行动。仪式很简单,除了“设坛祈请”之外,最重要的就是“祷于邑之佛潭,沿溪毒鱼”。从宗教的角度看,佛教也融入了当地的多元宗教文化中。“闹佛潭”仪式和“打洞”仪式是相辅相成的,对“佛潭”的水崇拜和对“打洞”的洞崇拜被奇妙地结合在一起。佛、道、巫三家参与了官民共同扶持的“求雨”仪式,这种融合在其他地方是罕见的。汉文化与少数民族文化融合、大传统的宫观佛教与小传统的地方佛教有机结合是仙佛寺佛教文化中的重要特点。佛教已经充分融入来凤县普通民众的生活之中,不管丧葬还是祈攘,不管官方活动还是普通民众的活动都有佛教的身影,佛教在这些活动中起到了“主持”的重要作用,成为地方上宗教信仰生活的中心。

相关内容
在线留言
    网站留言