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仙佛寺的创建与发展

2020-05-08 12:41:02 点击数:

    有较多的人误以为仙佛寺和仙佛寺摩崖石刻是同时修建的,其实不然,仙佛寺要比仙佛寺摩崖石刻最早修建的“咸康古佛”晚很多,先有“咸康古佛”,后有仙佛寺,但是仙佛寺在建立后促进了仙佛寺摩崖石刻其他石窟的开凿,最终成就了仙佛寺佛教文化。

    土司时期,来凤先后有七大土司,当时武陵山地区土司上层普遍有一些崇佛活动,但从总体上而言规模不大,仅仅局限于土司上层社会,对普通百姓的影响均不大。改土归流之后,原本汉土之间、土司与土司之间的经济和文化交流障碍消失。伴随着大量移民的到来,先进生产工具和生产方式的不断传入,来凤生产力得到显著提升,开垦的土地面积和人口明显增加。同时,借助来凤三省交界的区位优势和酉水水道、巴盐古道的交通优势,来凤商业日渐繁荣,逐渐成为武陵山腹地的商业中心。这就为改土归流后佛教在当地的蓬勃发展,尤其大型寺庙的发展奠定了物质和信众基础。

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    仙佛寺的修建年代应该是乾隆到同治年间,乾隆《来凤县志》中并未有仙佛寺的记载,在“咸康古佛”所在位置也未有其他寺庙的记录。同治《来凤县志·寺观(附)》中则有仙佛寺的明确记载,并说:“咸康古佛在佛潭岩上。……居人倚石壁建阁三层。仙佛寺的三层木阁一直保留到19世纪60年代,后人回忆其详细结构为:“仙佛寺处于狭长的河岸,山门向北,为一座牌坊式门楼,门上石壁有‘仙佛寺’三个苍劲有力的大字,门旁有对联为‘楼台数座原无地,水阁双清别有天’。由大门进入庙时,第一层的中央设观音堂,前面有叠‘干栏式’的吊脚楼,一直伸向河前,三面设有游廊,有雕花的木栏干,可供游客欣赏这里的山光水色。南端一排房宇作僧舍、客房及生活用房,可供接待游人和香客。北端在大门内有楼梯可通二、三楼,上到二层北为钟鼓楼,中间长廊过道可通南边小佛殿,石壁上有小佛二十完成一字排列,其中除一空完外,都为一完一佛,计十九尊,均高一米左右,或立或坐,各具神态。三楼为大佛殿,有大佛三完,完高七米,主佛高六米。

    自创建后仙佛寺一直有僧尼常驻,同治时期来凤县候选训导张钧在《古佛潭》中说:“岩覆如堂敞数层,危楼半倚石峻增;古潭照影留真佛,短榻支颐话病僧。1923年,当地政府统计来凤县有大小寺庙176所,女尼250人,其中仙佛寺规模最大,可见仙佛寺当时的兴盛。

    同时须指出,仙佛寺创立于武陵山土家族聚居区,这个地区的传统小农经济发展水平较低,因此该地区难以维持大型宫观的日常开销。于是,儒、释、道、民间信仰往往一起共用宫观,有些以佛为主,有些以道为主,有些以儒为主,有些以民间信仰为主。在土家族聚居区,儒、释、道、民间信仰在长期的互动中相互支撑、共同成长。仙佛寺也有这种现象,从“仙”“佛”两字可以看出,仙佛寺以佛为主,集儒、道、民间信仰于一体。仙佛寺内有一首回文诗“花开菊白桂争妍,好景留人宜晚天。霞落潭中波漾影,纱笼树色月笼烟”,这首诗相传是峨眉山的道士咸池昊真人云游至仙佛寺留下来的,从侧面证明了仙佛寺宗教文化的开放性和融合性。

    从以上分析可见,在改土归流后,仙佛寺得以创建并逐步成长,尤其在改革开放后,土家族聚居区积极落实民族宗教政策发展民族文化,仙佛寺重获新生,成为土家族聚居区佛教文化的一个重要中心。

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