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利用民众信教确定自己提倡者的地位

2020-05-08 12:00:57 点击数:

    佛教作为一种宗教,一种思想文化,通过它的教义和理念可以更方便的对老百姓进行管理和控制,来强化维护集权统治。正如何尚之所言:“夫能行一善,则去一恶。一恶既去,则息一刑。一刑息于家,则万刑息于国。”可见佛教劝人为善的功能,在保持政权稳定、维持社会秩序方面具有无可替代的作用。同时佛教服从统治者的意志,为统治者享受特权提供理论依据,认为帝王拥有高贵命格是由于前世功德积累达到的,此般观念在《佛说无量寿经》中有详细解释,身有残疾或者愚笨不开窍的老百姓,生活贫苦以致在温饱线上挣扎的老百姓,这些都是前世做了坏事,因而这辈子受到如此惩罚。那些出生在富贵世家能够享受种种特权的贵族或者才华横溢能够博取功名利禄的官员,他们上辈子都是做了善事或者品行良好的人,才有了现世的华贵。另外佛教具有完整的宗教形式,专门制定禅定修持、清规戒律和布施功德、念经拜佛的各种仪式,而且它的思想内容如宗教哲学、因果报应很有信服力和感染力,使人们的眼光从苦难的现实转移到无法验证的来生,以此佛教获得上层阶级的认同并很快发展成一个庞然大物。南朝统治者大力推崇佛教,希望自己的统治能更加长久,“高祖盛于佛教,朝贤多启求受戒”,其中对佛教尤为痴迷的是宋武帝、宋文帝、宋明帝、子良、梁武帝、昭明太子、简文帝、元帝等。

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    统治者为了借助佛教“化恶就善”,以麻醉人民的反抗精神,作为巩固其统治的辅助手段,便大力支持佛教。两晋南北朝时期除个别外,大多数统治者都支持佛教.他们自己信仰佛教,下令修建佛寺,还常常登坛讲经说法。佛教“辅助王化”的现实政治功能是通过参与政治、服务于世俗皇权表现出来的。外来佛教之所以能在东土社会立足生根并获得统治者不遗余力地扶植,在于佛教满足当时社会的需要,尤其是满足皇权政治的需要。恩格斯写道:“创立宗教的人,必须本身感到宗教的需要,并且懂得群众对宗教的需要”,可见宗教根源于现实社会的需要。魏晋以来战乱不断,老百姓处于水深火热之中,希望摆脱现实的巨大苦难,佛教可以引导他们踏入解脱苦难的道路。正如李泽厚所说的那样,老百姓为了脱离苦海宁愿当佛主的虔诚信徒,而统治者想要作为佛的化身来继续奴役老百姓。于是佛的仁慈也是统治者的仁慈,佛的普度众生也是统治者的施手援助,最终,真正的权威和救世主只有一个,那就是佛的化身即统治者。所以说“佛教中的政治思想应在中国政治史上占一席之地”。立足于这一社会需要,皇权君主才大力倡佛,使佛教得以在魏晋南北朝时期迅猛发展。

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