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    20世纪50年代中期,我国边疆民族地区进行了“和平协商土地改革”运动,随着“和平协商土地改革”的结束,与封建土司统治政权制度相适应的南传佛教寺院组织制度已告结束,寺院_L下等级、隶属关系所产生的封建特权及剥削压迫的封建领主制被逐步废除,滇西南地区南传佛教也随之脱离了领主土司、山官贵族的控制、操纵和利用,还其纯粹宗教、精神信仰的本来面目,开始走上革新、健康发展之路。随着“宗教信仰自由”、“尊重少数民族宗教信仰”等宗教政策的正确贯彻执行,南传佛教不仅仍然是傣、布朗、德昂等少数民族同胞宗教信仰、精神生活的重要组成部分,而且其所表现出的社会生活内涵,还成为了民族传统、民族艺术、民族文化的重要载体。

    在傣、布朗、德昂等少数民族聚居区,人们对南传佛教的敬仰与推崇所形成“村村有寺塔”、“男子择出家为僧侣”的传统一直保留至今。据有关统计资料,在20世纪50年代中期,仅西双版纳及德宏两地区就有南传佛教寺院1000余座,其中傣族寺院占近90%,沙弥约6000多人,比丘以上僧侣1000多名。20世纪50年代后期,德宏、临沧、西双版纳等地州成立了佛教协会。
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    20世纪60年代至70年代中期,由于众所周知的原因,南传佛教受到冲击,寺院大多被毁,僧侣被遣散还俗。在靠近边境的地方,不少僧倡等神职人员外流出境,寺院基本上都处于无人问津的混乱败落状况。党的十一届三中全会以后,随着国家政治、经济、社会秩序的恢复好转,以及国家宗教政策的正确贯彻实施,南传佛教逐渐得以恢复并向前发展。进人20世纪80年代以来,正常宗教活动受到法律保护,滇西南少数民族地州佛教协会恢复组建,各县级佛教协会也相继成立。多数被毁佛寺佛塔陆续修复或重建。正常宗教法事及节日活动逐渐恢复开展,信教群众宗教生活需求日趋得以满足。至20世纪80年代末,西双版纳、德宏两州范围内,寺院佛塔已超过千座,沙弥6000多人,比丘以上僧侣700余名。以德宏州为例,1980年至1989年期间,各级政府所拨修复佛塔的资金达55万余元,其中用于重建修复寺塔42万多元,资助佛协活动经费约13万元。
    滇西南传佛教至今仍保留着历史上形成的四个教派,即摆庄派、润派、列派、左抵派。其中摆庄派和/}列派在德宏傣族村寨影响比较大,西双版纳则流行的是润派。左抵派因其严格的戒律、清苦的僧侣生活,历史上信众就不多,目前更少,影响较小。佛寺除一些历史悠久、名气较大的外,分布于各村寨的一般都比较简朴,没有宏伟华丽的殿堂和精雕细作的装饰。在信教群众中,受过五戒并专注修持的虔诚信徒数量不多,而且大多是年龄在50岁以上的长者。在20世纪以前,各教派之间虽无大的矛盾与冲突,但由于对于佛教教义、戒律各自不同的理解,各教派之间存在一定的成见、隔阂。目前南传佛教派别门户之见已逐渐消除,彼此团结尊重,关系融洽。特别是在教派门类比较齐全的德宏州,从1982年以后,各教派均遵从州佛教协会的决议,统一举行浴佛节、人夏安居、出夏安居等重大宗教节日的法事活动,呈现出各教派共庆佛教节日、僧俗群众同欢乐的新局面。
    云南傣族等少数民族地区大多与缅甸接壤,邻近泰国,这片地区的南传佛教历史上与境外南传佛教有着密切的关系。摆脱境外宗教势力的控制,成为独立自主、“自治、自养、自传”的宗教,也是当代我国南传佛教的新特点。按“宗教自办”原则,境外南传佛教僧侣可以到我国境内朝圣拜佛,但不允许干涉或主持佛事活动,也不能担任我方佛寺的住持。当代南传上座部佛教在教义、经典、戒律、节日、法会等方面保留了较多的传统成分,但因其处于一个新的历史时期,故而其自身也随着社会文明程度的不断提高在进步。