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“人间佛教“的核心是人

2020-05-08 09:11:41 点击数:

    《万物生》流传最为广泛的是梵文版,其歌词内容是佛教的金刚萨捶百字明咒。对其普通话版来说,尽管尚无法判断词作者高晓松的宗教情结,但从歌曲创作过程看,该歌是先有曲而后有词,先有梵文版而后有中文版,因此中文版的歌词意境是从属于曲和梵文版歌词的,这样才能使音乐和谐。为了研究方便,本文的意境分析以中文版为主。总体来看,全词简短精炼,仅有八句,却刻画了一幅“四季更替而冬冷秋暖不在,山鹰盘旋在鱼儿之上却互敬互爱,雨水落下后人间破碎但又饱含温情“的精彩画面,传递了“以人为本、缘起与性空合一;人间净土、利乐有情;关注生命、常怀慈悲;揭示轮回、倡导自度“的人间佛教精神。

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    印顺法师认为,“人间佛教“的柳L}是人,而非鬼怪或天神。践行人间佛教,必须坚持‘I法与律合一”、“缘起与空性统一“以及“自利与利他统一“,进而才能“从人而学习菩萨行,由菩萨行修学圆满而成佛“冈。万物生,从词语含义角度看,“万物,’是生生不息的生命体,也可指生灵或宇宙二“生“表示生长、生活、出生,因此单从歌名看,此歌是对生命的赞美,尤其是对大自然造化、物种生生不息,万物出生,生机勃勃的赞叹。再者,歌词通篇没有提及春天,只写了冬天冷、夏天雨、秋天暖,使用了类似于文学创作中比兴的手法,咏春而不出现春,含蓄、精炼的描绘了“天地之大德日生“,春天的伟大在于生命的孕育。歌词首句‘,从前冬天冷呀,夏天雨呀水呀;秋天远处,传来你声音暖呀暖呀“的意象包括“从前,夏秋冬,冷暖,雨水“等。之所以强调“从前“,是因为现在与从前不同,歌词营造的意境,带着对当前冬天不冷(气候变暖问题),夏天不雨(干旱问题)的感慨与无奈,以及对往昔美好的追忆和回味,如《杂阿含经》卷二说二“有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。体现了佛教的因缘论和时空观。使听众闭上眼,便可冥想起过去,冬天白雪皑皑,夏天细雨霏霏,秋天远处朋友嘘寒问暖,折射出当前气曼变化、环境恶化,精神空虚的社会现实。而歌词“秋天远处,传来你声音暖呀暖呀n,也表现出精神安慰的重要性,利他与利我实则是统一的.也即人们在传递传递问候的时候,便是在将“温暖活化“,进而形成幸福感,呼应了印ill}u去,币的“自利与利他的统一".
    赵朴初居士认为,’,人间佛教,’是原始佛教原本就具有的内在精神,是佛陀的本怀,“以此净化人间,建设人间净土“为终极目标。如何实现人间净土的目标,则需要人心抑制欲望、放下贪、填、痴,践行“利乐有情的大乘佛教精神和农禅结合的修行方式”.歌词中体现人间净土理想的句子是’‘你说那时屋后面,有白茫茫茫雪呀;山谷里有金黄旗子,在大风里飘呀”。两句使用了大量的对比手法,如色彩的对比(白茫茫与金黄),静态和动态的对比(雪景的静态与大风里飘的动态),局部和全局(屋后与山谷里)的对比,并通过对比来实现“强调前者“的目的。屋子是归宿、栖身地,象征世人的自我,别强调“屋后’’而非“屋前”,暗指世人身后的自我,即心灵深处.白茫茫的雪,象征纯洁和真诚,山谷里则代表人世,金黄色的旗帜代表象旗帜一样的金灿灿的稻田或者麦地,即滋养人们生存的物质和财富。在风里飘,指世人对财富、物质的追求像是随风漂泊一样,万物皆空.进而提出,如((普贤行愿品》:‘’于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。所言,人们只有付出、践行正道,才能修得福报。歌词营造的意境,是希望世人能够看破物欲,回到最初原点的美好,到达没有功利、没有欲望,没有色彩,没有物欲的,像白茫茫雪一样的人间净土,体现了川iJ对人间净土理想的追求.同时告诫世人,所谓的功名利禄就像是风中的旗引以的,不断飘摇,没有永恒的胜者,没有永恒的富者,也没有永恒的高贵者,不论谁都无法逃脱生死的轮回。
    星云法师针对传统佛教重死不重生的观念疾呼:“为什么我不能把人间创造成安和乐利的净土而要寄托未来的净土?为何不落实于现实国土身心的净化,而要去追求不可知的未来呢?”人间佛教并不否定人的生命,相反更为重视生命存在的意义。歌词“我看见山鹰,在寂寞两条鱼上飞;两条鱼儿,穿过海一样咸的河水’’,为何山鹰在鱼儿头上只是飞,并不采取行动?为何鱼晓要穿越海一样咸的河水?第一,山鹰是吃鱼的启在鱼头上飞是自然的法则,天性使然.山鹰不采取行动,是被鱼儿相濡以沫的深情所动,如《金光明经·舍身品》“时胜大士,心生慈悲心,我今当舍,所重之身。此虎或为,饥饿所逼,镜能还食,自所生子,即上高山,自投虎前,为令虎子,得全性命。[12]中以身饲虎的王子,看到世人、万物的温情,便自生慈悲,非但不去伤害,反而心怀哀怜;甚至牺牲自我,来布施慈悲,‘,犹如母亲用生命保护自己的唯一儿子,对一切众生施以无限的仁慈心”。第二,《大般涅架经·狮子吼菩萨品》说:“我常宣说一切众生悉有佛性,佛性者岂非我耶?以是义故我不说断,一切众生不见佛性故,无常无我无乐无净,如是则名说断见也。万物是有佛性的,两条鱼少比邝是有佛性的,其为了悟道、超脱,进而修行、直前,历经困苦和磨练,修道的路像鱼儿穿过的海水一样涩苦的河流,注定是不平凡且充满危难险阻的,但只要口存佛道、常挂理想,侧可困苦都不算什么,人生的意义便是要像山鹰一棒自怀慈悲、肯定实在、到达超脱,像鱼儿一样追求理想,敢于实践,修行求道。
    歌词最后“-片可水,落下来遇见人可破碎;人有〕在行走,身上落满山鹰的灰“描写了地理学中水圈的循环,河水因阳光照射、蒸发形成雨滴,条件成熟后变降雨洒落人间,暗示了自然的轮回与人世的轮回,川门破碎的首要恶因是战争和彼此的争斗。太虚大师指出,“人间佛教“目的就是为了“引导现代人心正思“,践行“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教“的‘’去恶行善’’大乘佛教观,持戒的重点在于修心即“自净其意“。因此个人应牢记诸生平等的观念,不应为自我的膨胀而去毁灭、侵略别人,更不应发动涂炭生灵的战争.人们在行走,暗指日常生活;上文已说,山鹰预示佛陀,代表智慧者、觉悟者,而其身上的灰,即是佛陀的光辉,预示着我可}〕的人生充满希望,佛陀不会舍弃每一个人,只要我寸i〕去修行,自净身意,佛的光辉便会笼罩在我们身上。但从常理看,人在行走,是极少有可能落到山鹰身上的灰,因为灰尘很轻,况且灰也有限,但在现实生活中,是有可能被突然的鸟粪来袭,A以宋释道原在《景德传灯录》描述的“崔相公入寺,见鸟雀于佛头上放粪,乃问师日:’鸟雀还有佛性也无?‘师云:‘有.‘崔云:‘为什么向佛头上放粪?‘师云:’是伊为什么不向鹤子头上放?‘“。所以灰也可能是鸟粪,是让我们获得佛性顿悟的媒介,但这不妨碍人们领悟佛道,因此我可i〕应该乐观的生活,善待他人,积极修行,早日实现超脱,到达彼岸。
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