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“人生佛教” 思想

2020-05-08 09:08:00 点击数:

    以禅宗为代表的中国佛教,历经一花六叶,不断发展成熟。到民国初年,社会动乱,国事凋敝,伴随西方文明的大肆入侵,国内文化激烈碰撞,相互交为应对社会儒家伦理、基督教慈善、新文化运动科学思潮等文化现象的冲太虚大师提出了‘,人生佛教”思想,主张’‘不重死而重生,不重鬼而重人。以人生来对治重视死鬼的中国佛教“.太虚大师的弟子印顺法师在《华雨集·游心法海六十年》中说:“太虚大师说人生佛教是针对重鬼重死的中国佛教而言。我看印度佛教的天(神)化情势异常严重,也影响到了中国佛教,所以我不说人生而说人间“,首次提出了‘’人间佛教’’。此后经由证严法师、赵丰潮居士、星云法师等人的继承发扬,尤其是星云大师在台湾开办佛光山和国际佛光会,以更贴近当代人喜好或潮流的方法传播佛教,例如以电视、广播、组织佛教歌咏队等形式,将佛教思想与慈善、公益、居民日常生活相结合,使得这一思想更深入的走进在家众生成为近代佛教发展的重要运动和当代佛教的代表与主流。人间佛教主要观点包括:太虚大师的“自净其意“,印jl项大师的“法与律合一“、“缘起与空性统一“以及’‘自利与利他统一“,赵朴初居士的“人间净土“理想,和星云大师的“佛法不应与人生对立,佛教应该人间化,着眼于人间的利益,重视现实生活的改善,将佛教对人间的厌离转为对人间的关注、改善与促进“等.

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    国内学者洪修平在系统研究六祖《坛经》后,认为“人间佛教“思想的本质即是‘佛法在世间,不离世间觉“的禅修思想。它的成功在于将出世与入世圆融无碍地结合起来,对于搭救世人、度化世人有着重要的理论意义.它的形成离不开六祖慧能大师在禅学理论上对般若与佛性的会通和以心修法的方式.学者缪方明,系统分析了天台宗人间佛教思想的发展脉络,认为人间佛教思想与天台宗倡导‘’佛明生死即涅架,亦即中道,况复涅架宁非中道?真如、法界、实性、实际,遍一切处天润卜佛法。“的中道观点相一致,天台宗人间佛教思想之理论基石是以生死涅架为杨心的中道思想。其践行的“因缘即空即假者,别观也。二观为方便道,得入中道第一义。双照二谛者,亦通亦别观也。上来悉是中道者,非通非别观也。“-y三观思想则是践行人间佛教思想的具体体学。学者杨小平在对‘第四届两岸四地佛教学术研讨会”的研究综述中,分析了国内夕湘关学者对人间佛教思想的主要观点从为人间佛教思想已成为当代佛教的潮流和主体。在当代社会推广中,将呈现出“宗教本位、文化弘扬、经济支撑和社会关怀”四环节.同时,以宗教本位为代表的佛教超人间性和以文化弘扬、经济支撑、社会关怀为代表的佛教人间性之间存在博弈,只有加强信仰建设、道风建设,彰显宗教的神圣性与超越性,进行文化弘扬与社会关怀,在不影响宗教修行、宗教弘扬、宗教目标实现的前提下从事经济发展与社会服务,才能实现二者的协调发展。综上,随着社会经济的发展,人民生活水平的日益提高,佛教需要人间化,人间也需要更为贴近信众,消除困苦、解决烦恼的佛教。人间佛教的本质是大乘佛教思想在特定历史背景下的社会化与具体化,具有典型的时代特征,吸收并融合了大乘佛教各宗派的智慧与精华,尤是禅宗、净土宗等大宗派的杨L}理念。人间佛教思想已成为当代佛教的代表和主流,体现了佛教信众爱好和平、心怀众生、追求人间净土的思想主张。

    佛教思想作为中国传统文化‘’儒、道、释’’三大主流之一,具有巨大的社会动能与精神影响,其对流行音乐的影响主要体现在意境营造上。意境说是中国独有的古典美学范畴,有着特殊的审美内涵,是中国美学的重要组成部分,叶郎先生在《中国美学史大纲}}中说:“意境不是表现孤立的物象,它以老子美学、甚至庄子美学为麦药出,来表现虚实结合的境,也即表现造化自然的气韵是虚实相生,表现宇宙本体和生命之道的物象,当我可剥掉音乐的外壳,品味、感悟其背后的人生智慧,那即是音乐的意境。音乐的意境是音乐内容与情感表达,形式与技法选择的有机融合与高度统一。意境营造包括三方面:一、重视歌词的文化内涵,通过对歌词的表达,来营造艺术意境二二、追求曲乐的创新与和谐,通过对曲谱的新奇创作、乐器的合理搭配,营造出和谐、悦耳的音乐氛围二三、注重音乐演绎节拍、节奏、速度、力度的控制,及与听众的互动,在音乐的演绎过程中依据听众的审美诉求和审美习惯采取不同的演绎技法,进而实现音乐意境与听众审美的完美融合。综上,佛教思想对流行音乐意境营造的影响,主要体现在歌词创作、曲乐创新、音乐演绎三个层面上。而歌曲((万物生》意境营造中,展现的当代佛教情怀则主要包括:歌词中的人间佛教精神、曲乐中的佛乐影子、演绎中的佛教智慧三大方面。
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