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    佛教中国化和马克思主义中国化的进程中,都面临着国内其他思想形态的竟争。前者一直受到儒家、道教的竞争和打击,后者在许多领域一直面临着西方各种意识形态、中国传统思想等各种非马克思主义思潮多方面的竟争。面临着竟争是二者的共同点,但竞争环境的不同则是二者的差异所在。佛教中国化面对的是一个高度成熟、极端自信的强大本土文化,面临着一个或多或少受到歧视的不利环境。佛教中国化的进程中,儒学、道教不断展开与佛教的竞争,佛教不得不积极推动自身的转型,对印度佛教的教义、教规进行修改,使之适应中国的社会现实,并积极吸收儒学的若干核心价值原则,为自己的生存和发展进行辩护。另一方面,佛教传人中国之后的数百年内,没有其他外来思想与之竞争。唐代传人的景教没有在中国获得强大的生命力,伊斯兰教在汉族地区与佛教相比影响力相差甚远,构不成有效竞争。这使得佛教可以充分发挥自己的理论优势和特色,在适应中国国情、吸收儒道特别是儒家部分思想的条件下,在中国发展壮大,进而影响了儒道两家,成为中国文化的中流砒柱之一。

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    在马克思主义中国化的第一个时期(毛泽东思想时期),中国积弱多年,屡遭人侵,败绩不断,积极主动地从西方引进各种思想学说,通过比较、实践选择了马克思主义。马克思主义成为全国人民(除了港澳台)的思想来源和是非标准。马克思主义中国化的第二个时期(中国特色社会主义建设时期)则主要是解决温饱、实现小康、奔向现代化、追赶西方发达国家的时期,积极引进在西方国家被证明科学合理、积极有效的各种制度、机制,积极与西方主导的各种国际组织、国际规则相适应,努力得到西方主导的国际社会的认可和容纳,成为这一时期中国的主要历史任务。在这一时期,马克思主义的存在和发展是和马克思主义中国化的快速发展联系在一起的,而这种中国化又是和吸收世界各种体现现代化大生产和人类共同价值理念的各种制度设计、观念更新,和中国传统文化的逐步复兴,重新发现中国传统的儒、释、道文化的现代价值相联系的。这一方面促进了马克思主义中国化理论的快速发展,另一方面也使马克思主义面临来自西方发达国家意识形态和文化保守主义的更大竟争和挑战。如果说,主动修改佛教教义,以变革自身求得生存,以迎合、附会求得谅解是佛教中国化的一个重要特征,那么,全面推行自身原理,对中国本土文化给予全面整理和批判就是马克思主义中国化的重要特点。佛教中国化的主要理论竞争者来自中国内部的理论体系,马克思主义中国化面临的主要是来自中国之外的理论竞争。