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佛教与中国文化的冲突

2020-05-08 08:41:33 点击数:

    佛教与中国文化的冲突,围绕着佛法与以“忠”、“孝”为核心的纲常礼教的冲突来进行;他们的融合,也围绕着佛法和纲常礼教的协调来展开。慧远的特殊贡献在于,它以系统的理论论述,在形式上把出家的世界抬得很高,保留了佛教的礼仪,而实质上则把佛教的思想纳入儒家的基本观念之中,从而使佛教开始了与儒家纲常礼教和世俗社会秩序的实质上的结合。慧远之后,一切主张儒释协调融合的僧俗,基本上都采取了他的主张。如唐代僧人宗密、宋代僧人契篙,以及明代的四大高僧等,都反复阐述出家修道是救济父母妻子和普渡众生的大孝之行。其中,特别值得一提的是北宋时期的僧人契篙。他极力提倡儒佛一致说,在其所著的《辅教篇·孝论》中开宗明言:“夫孝,诸教皆尊之,而佛教殊尊也”,甚至把孝置于戒律之前,提出了“夫孝者,大戒之所先也”的主张。他甚至以佛教的五戒,即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,来对应儒家之五常,即仁、义、礼、智、信,认为五戒与五常“异号而一体”。全面调和佛教戒律与纲常礼教。慧远以来纳佛于儒的传统,至此又上了一个新的台阶。伴随着整个这一过程的,甚至还包括按照中国人自己对“忠”、“孝”的要求而编造出来的伪经,如在唐代就异常流行的《报父母恩重经》和一直在街里坊间传讼的《血盆经》等。

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    应该说,自牟子、孙绰,到慧远、契高等,他们的许多论述是不符合印度佛教的原意的,有许多观点甚至歪曲了原来的佛教的教义,更不用说为适应中国的纲常伦理系统而编造出来的伪经了。但是,应该看到,佛教正是经过这样不断的被“歪曲”和改造,最后才发展成为中国的佛教。

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