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佛教文化与文化堕距

2020-05-01 13:06:40 点击数:

    文化结构是由层次不同的单元组成的,各单元文化之间既相对独立又彼此关联。在文化变迁过程中,根据美国社会学家威廉·奥格本(William.Ogbarn)的“文化堕跟或文化滞后)(culture lagl”理论,由相互依赖的各单元组成的文化在发生变迁时,各单元文化的变迁速度并不一致。一般来说,器物文化的变迁速度最快,比其它单元的文化变迁要快半拍,惯制文化的变迁稍快,而理念文化的变迁速度最慢,理念文化的变迁是最为滞后的,它不仅滞后于器物文化变迁,而且滞后于惯制文化变迁。但是,各单元文化之间是互相关联、互相影响的。变化较快的文化也会逐步影响变迁速度较慢的文化发生质或量、内容或形式的变化,从而改变整个文化结构的基本模式。

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    佛教文化同样是由相互依赖的各个不同层次的单元所组成的一种完整的有机结构体,这种文化结构大致包括紧密相关的三个文化单元,即佛教理念文化、佛教器物文化和佛教惯制文化。在佛教文化变迁过程中,存在明显的“文化堕距”现象。一般来说,佛教器物文化的变迁速度最快,比其它单元文化变迁要快半拍,而佛教理念文化的变迁速度则最慢,佛教惯制文化的变迁稍快,其变迁速度居于前两个单元文化之间。佛教理念文化作为佛教文化三元一体结构的核心,是最稳定、最持久的文化单元,面对各种内外力的作用,它一般不会轻易发生变异或变迁。因此,佛教理念文化的变迁是最为滞后的,它不仅滞后于佛教器物文化变迁,而且滞后于佛教惯制文化变迁,它与其它两个文化单元之间存在明显的“文化堕距”。在佛教文化的变迁过程中,作为佛教器物文化的各种佛教神像、寺庙、法器、典籍文献和其他圣物等,通常会迅速地发生的变化甚至遭到毁坏,佛教惯制文化包括佛教的各种法事仪式、仪规、思维方式等,也会随之发生较快的变迁。但是,佛教理念文化即各种佛教观念、信仰、意识等,如生死观念、善恶观念、轮回报应观念等,变化缓慢,一般会持续稳定的保留、传承和发展。自佛教从印度传入中国已经有两千多年的历史,佛教文化经历了无数次变迁,佛教器物和佛教惯制不断变化或更新,而作为佛教理念文化的生死观念、善恶观念、轮回报应观念等则变迁极其缓慢甚至保持不变。藏传佛教文化的变迁史也充分说明,佛教器物、惯制和理念在变迁中存在明显的“文化堕距”。由此可知,佛教理念文化是本原、精髓,处于佛教文化结构的核心,是佛教文化三元一体结构体系中的主导要素,代表佛教的基本精神,左右佛教的发展方向。正是佛教理念文化的主导和决定作用,使得佛教器物文化和佛教惯制文化持续地向前发展。应当注意到,佛教文化的三个组成单元之间是相互关联、相互影响的。在变迁过程中,变化较快的单元文化也会逐步影响变迁速度较慢的单元文化发生质或量、内容或形式的变化,从而改变整个佛教文化结构的基本模式。但是,佛教文化结构仍然是三元一体的结构形式,只不过是变迁过后新的佛教理念文化、佛教器物文化和佛教惯制文化三个单元的重新统一和组合。

    综上所述,“文化堕距”是佛教文化三元一体结构在变迁过程中固有的本性特征。正是由于“文化堕距”客观存在产生的“张力”,使佛教理念、佛教器物和佛教惯制三个单元文化得以有机结合,也使得佛教理念文化始终处于整个结构的核心,制约和影响着佛教器物文化和佛教惯制文化的发展,同时产生凝聚和统一的结构变迁效应,进而主导和决定着佛教文化的发展方向。因此,佛教理念、佛教器物和佛教惯制持续稳定地组合成一个佛教文化的三元一体结构。
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