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佛教器物、佛教理念与佛教惯制的三元统一

2020-05-01 13:03:57 点击数:

    佛教文化经过印度、中国、朝鲜和日本等国家的长期流传演变,形成若干流派,每一流派有许多学说,不同流派有不同的学说,同一个论题有不同的学说。但是,一般说来,佛教文化结构就是由不同文化单元构成的、具有不同层次的、复杂的有机整体,是由理念文化、器物文化和惯制文化组成的三元一体结构。佛教器物、佛教惯制与佛教理念三个单元文化之间是你中有我,我中有你,密不可分的。一方面,佛教器物、佛教惯制蕴涵和体现着佛教理念,另一方面,佛教理念也依赖于佛教器物、佛教惯制。我们通过分析三个文化单元,进而分析不同层次,抓住居于核心层次的起决定作用的理念文化,就能把握佛教文化体系的整体结构。佛教器物与佛教惯制正是由于佛教理念的主导作用,才凝聚在一起,三个单元共同形成了佛教文化的整体的系统的结构—三元一体结构。佛教理念文化在整个结构中起到了整合、统一的功能,是佛教文化三元一体结构的核心。

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    为什么这样说呢?我们从佛教理念的价值和功能来看。首先,佛教理念是佛教世界观的理论体系,凝聚着佛教学者的最高智慧,体现了佛教的最高理论思维,表达了佛教对宇宙人生的根本看法,具有极端的重要性。其次,从佛教理念对宗教实践起着指导作用看,佛教的全部修持活动,可以说都是实践佛教理念。再次,佛教理念深刻地影响了佛教的道德戒律、思维方式和佛教制度、仪式及活动等惯制文化以及佛教神像、寺庙、法器、典籍文献和其他圣物等器物文化。例如,佛教理念上,大乘佛教学者,不仅如小乘佛教那样主张“人无我七人空),而且强调“法无我”。“法”即事物,事物也是空的,宇宙万物都没有独立的永恒的实体,“一切皆空”。正是由于这种最核心层文化单元的根本观念的变革,导致了佛教在追求解脱的目标和宗教修持方法上的巨大变化,由此又带来佛教文学艺术和佛教神像、寺庙建筑、典籍文献的空前发展,就是显著的史实。

    总之,佛教器物文化、佛教惯制文化,归根到底是由佛教理念文化所决定和支配的。佛教器物与佛教惯制正是由于佛教理念的主导、决定和支配作用,才凝聚在一起,三个单元共同形成了佛教文化的系统结构—三元一体结构。其中,佛教理念文化在整个结构中起到了整合、统一的功能,是佛教文化三元一体结构的核心。

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