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佛教的宗教修持

2020-05-01 12:59:45 点击数:

    佛教惯制文化是以习惯性或制度性的行为方式和思维方式表现的,如佛教的各种制度、仪式、法事活动、道德与禁忌等,大致包括以下几方面:第一,道德惯制。佛教非常重视伦理道德实践,从一定意义上说,佛教的宗教修持就是一种道德修养。佛教把持戒看作学佛的基础,所谓戒律就是道德律条。佛教道德行为的准则是“诸恶莫作”,“众善奉行”,强调大慈大悲,利己利他,爱人如己,自觉觉人。佛教的戒律如不偷盗、不妄语、不邪淫,以及所提倡的道德准则,严肃地反映了调整人际关系,维护人类生存的客观需要。第二,思维方式。佛教思维方式是佛教用以观察、认知和体证人生和一切事物的方法与形式,对于如何认识事物以及得出结论,都有着极为重要的意义。佛教的思维方式多种多样,有分析思维、逻辑思维、形象思维和直觉思维等,但其中最为重要的是直觉思维。佛教直觉思维又有众多的具体形式,但其中又以般若现观和禅悟最为重要fbl。般若现观,所谓般若,是指明见一切事物及道理的佛教高深智慧,因被认为能断惑证真,度化众生而称为“佛母”。

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    般若作为高级智慧,既是一种指导观察一切事物的根本观点,又是判别是非善恶的基本方法,也是所证悟的理想境界。般若思想是大乘佛教经典的中心思想,般若是大乘佛教的新思维,是大乘佛教用以把握事物实相的根本方法。般若类别很多,具体方法也很多,其中最富典型意义的是“现观”。所谓现观是运用般若智慧直接与对象交通,直观认识对象,体对象,与对象合而为一,中间没有任何间隔,没有通常的思维活动,无需语言概念的中介作用。现观,是大乘佛教的直观和直觉兼备的思维方式,它具有直接性、整体性、契合性、不可说性的特征,以体悟宇宙万物的性空幻有,进而达到寂灭清静的理想境界为目的。现观作为一种思维定式被广泛提倡和运用,对于佛教信仰和佛教修持有着重大的意义。禅悟是佛教的另外一种重要思维方式,佛教各派一直重视禅修,主张通过调息、调身、调心以收摄精神,进而在禅定的基础上,迸行观照、观想,以认识体悟真理。中国禅宗尤为重视禅悟,并获得巨大发展,迄今影响巨大。所谓禅悟,虽然禅宗各派创造了众多的形式,具体主张各不相同,但是其实质是提倡心净自悟,即心即佛,无论是机锋、棒喝,还是呵祖骂佛,都是为了寻求心灵的自我解脱。在禅宗人看来,人人都有佛性,人人的本性是清净的、不昧的,排除妄念、直显心性,返本归原,就是佛。禅悟,就是一种内心体验,一种直觉反思。它是在内心突破语言文字和逻辑思维、超越自我经验、情感、意志,依靠非理性的直觉反思,既觉察本心的清次佛性)又觉察万物的性空真如),从而在瞬间克服主观与客观、主体与客体的对立,突破时空的界限,洞察自我与万象,大彻大悟,成就最高的精神境界。禅悟思维具有自得性、随机性、突发性和意会性的特征,它和般若现观有相通之处,虽然般若现观侧重于对客体的观照,禅悟则着重于对主体的反思,但是两者相辅相成,具有异曲同工之妙。第三,佛教制度、仪式及活动。佛教制度泛指与佛教相关的制度,就汉传佛教的制度而言,主要包括佛教对修行者佛教徒)的制度,寺院制度,以及政府的宗教管理制度。佛教的日常行事仪式,表现在僧尼轨范三例:一是行香、定座、上经、上讲之法;二是常日六时行道日三时,夜三时)、饮食唱时之法;三是布萨、差使、悔过等法。

    道德惯制、思维方式和佛教制度、仪式及活动等惯制文化是佛教文化三元一体结构的主体,是佛教文化的主要表现内容。它必定蕴涵和体现佛教理念,但同时又必须依赖和借助于佛教器物。
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