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佛教民族主义的主张

2020-05-01 11:57:17 点击数:

    首先,多年的独裁统治使缅甸民众压抑已久的巨大挫败感和愤怒情绪很容易被宗教民族主义所引导,电信业和媒体的发展又加速了此类言论的传播。2011年政治转型以来,缅甸的佛教民族主义日益高涨。由于专制控制在多年的镇压之后被取消,民众深层次的不满已经暴露出来,新的言论自由让个人和媒体以前所未有的方式发出这些不满,缅甸电信业的发展与社交媒体的开放更加速了这些言论的传播。学界普遍认为‘马巴达”的起源和2013年发起的`}69运动”有着密不可分的关系。该运动宣称‘`969 "源于佛教“三宝”(佛、法、僧),其口号与“马巴达”的口号类似,都是保证缅甸民族与宗教纯洁、保卫缅甸联邦神圣主权完整、保卫国家资源、不做大国殖民地以及遏制伊斯兰教在缅甸的扩张。其实,上述民族主义的诉求并非2011年缅甸政治转型以来才有的,而事实是缅甸民众长期以来被压抑的巨大挫败感和愤怒情绪被引导后,以佛教组织和其动员机制为基础,在缅甸新一轮政治转型期以佛教民族主义组织和运动的形式爆发出来。而2011年缅甸政治转型对电信业和社交媒体的开放更加速了这些言论的传播,强化了佛教民族主义的号召力和动员力。

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    另外,国家正在经历的迅速变化引起了民众尤其是青年人的焦虑,他们渴望获得精神引导和归宿,以“马巴达”为代表的佛教民族主义正呼应了这种社会现状。如何整合多种不同背景的族群,建构多元主义的政治意识与文化观念,是缅甸政治转型过程中面临的核心问题。寺院社区和佛教社会的焦虑大部分源于国家正在经历的迅速变化和未来的不确定性,他们担心政治转型威胁到佛教的传统角色,惧怕“缅族佛教徒”从缅甸政治文化结构的金字塔尖坠落。在缅甸政治转型的新时代,许多年轻人正在寻找一种归属感和方向感。佛教民族主义组织受欢迎不仅来源于它的思想和活动,还来自于它给会员和支持者的声望、归属感和方向感。它为妇女有意义地参与社会生活提供了一个渠道,让年轻人在高失业、经济发展落后以及未来不确定性的不安中找到精神寄托和社会认同渠道。民盟在上台执政之前是反威权主义和反镇压斗争的代表,然而随着民盟成为执政党,它曾经吸引基层人民,尤其是青年人的这一特征随着执政效果不如预期而丧失了吸引力。根据世界银行的报告,虽然缅甸贫困人口从2004年的44. 5%下降到2015年的26. 1 %,但缅甸的贫困率仍很高,尤其是在农村地区。另外,直到2017年仍有29%的5岁以下儿童营养不良,60% } 70%的儿童辍学,只有三分之一的人口能够享受国家电网供电。经济焦虑感和普通人没有从改革中看到实际利益,为宗教民族主义的流行和爆炸式发展提供了空间。人们通过佛教民族主义组织参与社区发展,获得社会福利、教育和法律帮助,使得这些人产生强烈的共鸣和归属感。
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