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佛教组织广泛的社区服务

2020-05-01 11:45:22 点击数:

    “马巴达”之所以能够在全国迅速发起广泛的社会动员,和缅甸佛教系统强大的社会支持网络密不可分。随着缅甸2011年实施政治转型以来,社会空间日益放宽和开放,僧侣们进行动员时不仅运用传统的布道和教学方式,还充分运用纸质媒体和网络媒体,这更强化了佛教僧侣和佛教系统的社会动员能力和宣传效率。

    另外,佛教组织深入基层社区提供公共服务更强化了其本就强大的社区基础。作为以各地区佛教寺院为基础的佛教组纸“马巴达”本就具有天然的宗教合法性和社会权威,它还在基层社区中提供广泛的社会服务,包括基层教育、法律援助、救灾、争端解决和妇女权利等。而且,该组织还以各地寺庙为基地,为老弱病残提供食物、住所和医疗服务,并在这一过程中宣传佛教的价值观和精神。尤其是在政府力量薄弱的偏远地区,以“马巴达”为代表的佛教组织提供的社会服务填补了缅甸历届政府长期以来无效治理遗留的空白,这使得这些组织在这些地区的社会权威以及动员能力远高于政府以及官方宗教管理机构。

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    此外,凭借着宗教合法性、广泛的社会支持和覆盖全国的网络,佛教民族主义组织提供给社会中上层人士一个非常有效的平台来实现他们的目标。因为许多知识分子认为该组织在满足社会需要,尤其是社会援助和法律援助方面具有非常有效率的行动力,而在缅甸社会保障和基础设施建设严重滞后的情况下,大部分地区缺乏通过官方正式通道获得公平与正义的机会。因此,该佛教民族主义组织对缅甸社会中上层人士的吸引力主要在于其强大的社会平台网络能帮助他们实现目标。例如,有“马巴达”成员表示其曾经是民盟成员并积极支持民盟活动,但民盟无法提供这种广泛而有效的社会平台。起初她加入该组织是为若开邦的学校筹集资金,通过一系列宗教演讲活动,她三天内就筹集到数百美元的资金,高效而广阔的人脉平台促使她进一步增加在组织中的参与度和积极性。同时,佛教民族主义组织还被部分缅甸女性视为女权运动的平台,因此,佛教民族主义的女性支持者不仅局限于信奉佛教、教育程度低的农村女性,而且还包括国内一些有名望的比丘尼、广受尊敬的女性宗教学者、律师、教育者和医务人员。
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