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佛教宗教能力

2020-05-01 11:28:09 点击数:

    缅甸独立后,佛教更加走向世俗化,1947年宪法承认佛教的特殊地位,以僧伽为中心的佛教徒不断推动佛教“国教化”,并将其作为缅甸重新获得民族独立的一大象征进行宣传,1961年在奉行佛教复兴政策的政府总理吴努的力主之下,缅甸议会通过了《宪法修正案》,将佛教定为国教。然而,这却激化了部分少数民族及穆斯林与佛教徒的对立。同年9月,以审议宪法第四次修正案为中心,这种对立日益表面化,使政局动乱起来,⑤为奈温军人集团政变上台提供口实。其上台后很快取消了宪法中将佛教定为国教的条款,实行严格的“政教分离”政策。这一时期由于政府实行严苛的宗教和民族管理制度,缅甸佛教的宗教能力比独立前弱,并且由于反殖独立的政治需求已经完成,缅甸佛教民族主义组织和运动逐渐销声匿迹。

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    1988年缅甸的大动荡,以缅甸军人在1988年9月发动政变、接管政权,并采取软硬两手政策稳定局势而告结束。⑦军政府执政时期,糟糕的执政表现使其政治合法性时常遭受质疑,于是军政府有意地推动佛教革新运动,利用佛教作为政治修辞来获取政治合法性:军政府一方面强调缅甸国内日益严重的“他者威胁”;另一方面,军政府极力将自身表述为保护佛教、抵制他者威胁的唯一救世主。对于昂山素季领导的民盟这一最具威胁的竞争对手,军政府多次宣称“民盟已有大量穆斯林渗入”,将选票投给民盟就是对佛教的摧毁。这一时期缅甸佛教的宗教能力逐渐恢复强大,并日益与现实政治结合,佛教被用以巩固统治和进行宣传动员,再次逐步融入国家各项事务,这一时期军政府的刻意引导为佛教民族主义在政治转型时期的缅甸爆发埋下了种子。

    2011年2月,缅甸举行总统选举,国家和平与发展委员会将权力移交给由吴登盛总统组成的新政府,表示将全面推进政治民主,克服经济危机,促进民族和解,这代表了缅甸政治转型的开端。这一时期,军政府时期强力压制的民族矛盾和宗教纷争重新出现,而与此同时僧侣和政治的结合日益紧密,缅甸已经开始再次出现某些形式的佛教民族主义。③在缅甸古代封建王朝时期,僧侣在政治方面很多时候只是献言献策。随着缅甸现代政治转型,僧侣和政治的结合日益紧密,从基层的乡村政治到国家立法和大选,都能看到僧侣积极参与其中,这一时期缅甸佛教迅速恢复了强大的传统宗教能力。而与此同时,缅甸国内也出现了强烈的现实政治需求,如何整合多种不同背景的族群,建构多元主义的政治意识与文化观念,是缅甸政治转型过程中面临的核心问题。寺院社区和佛教社会的焦虑大部分源于国家正在经历的迅速变化和未来的不确定性,当社会在迅速变化时期寻求归属感和方向感的诉求和改革带来的经济焦虑感碰撞在一起,产生了强烈的现实政治需求。因此,缅甸的佛教民族主义之所以能在政治转型期间迅速发展壮大,一方面是由于缅甸佛教强大的传统宗教能力为其迅速发展提供可能性,另一方面缅甸政治转型时期强烈的国内政治需求为其发展创造必要性。
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