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佛教与缅甸早期的民族主义运动

2020-05-01 11:03:26 点击数:

    近代缅甸民族主义运动开始之初就直接受到佛教僧侣的领导,并总是冠以“维护佛教和争取复兴佛教”的名义开展斗争。一直以来,佛教被看作缅甸精神文化的核心,而僧侣则是佛教的传播者和捍卫者。佛教在缅甸社会的特殊地位也使得僧侣在缅甸的广大城市和乡村拥有崇高威信,是当地绝对权威的领导者,在反抗斗争中发挥了强大的影响力和号召力,“没有佛教僧侣的参加,20世纪初某些武装发动是不可能举行的。”

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    英国占领缅甸后,在早期反对英国殖民统治的各种形式的反抗斗争中,缅甸僧侣居于中心领导地位。他们发动的反抗斗争借助佛教的全国影响力迅速扩展到缅甸各地,发展成为具有典型的民族主义性质的独立运协“在1885年至1948年的半个多世纪里,缅甸人民进行了不屈不挠的反抗斗争,这种斗争从一开始就带有佛教民族主义的色彩。僧侣与佛教徒成为反对殖民统治的一支重要力量。这些僧侣领导的反抗运动为日后由缅甸爱国青年知识分子领导的民族解放运动打下了良好的群众基础,1916年以吴巴佩等为代表的佛教青年会成员在“脱鞋问题”③引发的宗教冲突事件中发挥了核心领导作用,这次事件中僧侣与民众团结一致,最终迫使英国殖民者做出一定让步。这进一步启蒙了缅甸人民的民族意识,鼓舞了缅甸人民为争取民族独立而战的斗志。缅甸近代历史上著名的佛教高僧吴欧德马,在缅甸曾起到类似于印度圣雄甘地的作用。他发起创立了缅甸国内首个僧侣政治组织—“僧伽团体总会”,第一次明确提出了“争取缅甸独立”的斗争口号,这对于将传统的佛教民族主义运动与反英斗争相结合发挥了重要的作用。1930年12月,缅甸爆发了历史上规模最大的萨耶山农民起义。起义领导人萨耶山是还俗的当地著名高僧,在起义的骨干分子中,很多也是当地的僧侣和信众,起义领导组织“咖咙会”的指挥中心就设在一座寺庙里。起义军的誓词指出,“我们为驱逐异教徒而团结在一起,直到摆脱英国统治。我愿服从咖咙会的领导,复兴佛教。大大小小的神灵保佑和帮助我们的宗教。在捍卫佛教地位和为了民族独立而斗争的精神感召下,起义队伍规模迅速发展到数万人。尽管这次武装起义准备过程仓促,领导组织较为涣散,被一些历史研究者称为“信仰和迷信,民族主义和疯狂,勇气和愚昧的混合产物”,但是缅甸农民在这次起义中争取缅甸佛教和民族独立的大无畏牺牲精神极大地鼓舞和推动了缅甸全国民族主义运动的发展。在这股佛教僧侣领导的反殖民斗争浪潮被英国殖民当局镇压下去以后,自20世纪二三十年代开始,缅甸独立运动的领导权逐步转移到以德钦党人为代表的爱国青年知识分子的手里。这些接受了新思想的革命青年在国内发动群众运动时仍十分倚重国内佛教力量,充分利用佛教在缅甸社会的广泛影响力,从而达到凝聚民族力量、获取民众拥护的目的。在反抗日本法西斯占领统治的斗争中,‘僧伽协会”作为“反法西斯人民自由同盟”的重要发起人和主要参与者,在驱逐日本法西斯的战斗中发挥了重要作用。即便是在战后同英国殖民当局进行艰苦谈判、争取国家和民族独立的议会斗争中,以僧侣及其信众为核心的佛教民族主义力量仍是缅甸独立运动的积极参与者。

    总之,缅甸佛教民族主义的产生和发展是伴随着反对英国殖民统治的斗争而出现并不断发展起来的。在近代缅甸历史上,自英国在缅甸建立殖民统治以来,民族主义和佛教就开始天然地结合在一起。在一些缅甸国内佛教领袖的煽动性宣传下,维持佛教在缅甸社会的正统地位与缅甸民族的发展存续几乎被等同看待。缅甸早期佛教民族主义最显著的特点就是利用佛教作为发起独立斗争的思想武器,唤醒缅甸广大民众的国家和民族意识。僧侣在缅甸赢得民族独立的历史进程中,不但积极参与其中,而且曾经在相当长的一段时间内担当了领导者的角色。佛教民族主义力量在缅甸争取独立和民族解放的斗争起到了不可替代的作用,为缅甸国家独立和民族解放的斗争做出了突出贡献。
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