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缅甸佛教民族主义—宗教民族主义的一种典型形态

2020-05-01 10:56:04 点击数:

    民族是各种宗教得以不断存续发展的重要社会载体,宗教则是民族不可缺少的精神庇护所。从现实情况看,当代世界的宗教民族主义相关问题,往往与当地出现的一些涉及政治、经济、族群冲突等问题有所勾连,形成一种明显的“相互建构”。20世纪20年代初西方学界正式提出了“宗教民族主义”(Religious Nationalism)这一概念。海斯(Canton J. H. Haves)在其著作《民族主义论集》中以“作为宗教的民族主义”(Nationalism as a Religion)为题,专辟一章论述了宗教与民族主义之间的共性,初步探讨了“宗教民族主义”的概念内涵。美国著名宗教政治研究学者马克·尤根斯迈耶(MarkJuergensmeyer)在20世纪90年代的研究成果则进一步论述了宗教民族主义同世俗民族主义存在某种程度的对立关系,指出宗教民族主义在20世纪末的全球性复兴就是对二战后世俗民族主义提倡的一系列关于“政治自由、经济繁荣和社会公正”的政治图景落空后的失望反馈。从某种形式上看,宗教民族主义的复兴也是对全球化以来世俗道德秩序崩溃的一种激进形式的反应,并已经对世俗政权构成越来越大的现实威胁。这一论断在很大程度上反映了宗教民族主义在当代的总体发展趋势。现阶段西方学界对宗教民族主义问题的研究涉及包括佛教在内的几大世界主流宗教,最新的研究成果较多地关注宗教民族主义对现代民族国家构建的影响以及一些国家和地区出现的宗教民族主义向极端化发展的趋势。

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    21世纪初国内学术界开始较多地关注此问题并对这一概念有了比较系统的认识。魏光明认为,宗教民族主义的本质就是建立在共同宗教认同感基础之上的民族主义,是“以共同的宗教理念为思想核心,以共同的宗教信仰为联系纽带,以同一宗教的信徒为民众基础,并以这种宗教为载体而形成的民族主义。董小川则从宗教与民族主义之间的关系视角,认为“宗教民族主义是指民族宗教与民族主义结合在一起,使本民族神圣化,使宗教为本民族或本国家的一切利益服务。管银凤着重强调了宗教作为一种意识形态在宗教民族主义形成过程中的基础性作用,认为“宗教民族主义是一种以宗教作为意识形态和精神支柱的民族主义思潮或运动。闰伟杰则认为从根本意义上讲宗教民族主义仍旧是一种混杂着宗教情感的民族主义,由此得出“宗教民族主义是指在宗教信仰十分普遍的地区所产生的一种后发型民族主义,它以宗教教义为行为准则,以对本民族的热爱和忠诚为基础,是宗教信仰与民族情感交相融合的产物。”此外也有相当多的成果从宗教民族主义的视角对一些具体国家和地区的宗教民族主义案例进行研究分析。董小川对美国的宗教民族历史进行了全面考察,认为在美国形成过程中宗教起到了重要的民族整合作用,“是美国政治制度的力量源泉,它使美国的国际行为神圣化。”管银凤对印度的宗教民族主义产生和发展的历程进行了回顾,揭示了其主要特征,并进一步分析了印度宗教民族主义产生的原因及其影响,认为“印度宗教民族主义的产生有其特定的社会背景和动因,是印度内、外部多种因素交互作用的结果。”⑤施雪琴从菲律宾的反教会运动出发,从文化解殖的视角研究了近代菲律宾反教会运动及其对菲律宾宗教民族主义发展产生的影响,指出“近代菲律宾宗教民族主义诉求的目标是推翻西班牙教会的专制统治,争取菲律宾民族的宗教自由与平等权利。”

    目前国内学界关于缅甸国内民族和宗教问题的研究成果已相当丰富,其中对缅甸国内佛教民族主义思潮的讨论也多有涉及。⑦此外,国内学者对于佛教与民族主义之间的互动关系以及冷战后一些地区重新出现的民族主义思潮也有相当研究。早在20世纪90年代,宋立道、黄夏年、李晨阳就对佛教民族主义在东南亚南亚地区和一些国家的发展有过相当深入的论述。①三位学者的研究成果,为了解佛教与缅甸民族主义互动关系、厘清缅甸佛教民族主义历史发展过程,提供了有益借鉴。缅甸学者钦佐温的研究从缅甸民族主义发展的视角,对当代缅甸社会民族主义思潮兴起过程中佛教在其中发挥的作用做了全面的解析,这对于思考当代缅甸社会中佛教与民族主义思潮的进一步结合与发展提供了很大启示。

    综合借鉴上述国内外学者对宗教民族主义的相关研究成果并结合缅甸的具体情况,笔者认为缅甸的佛教民族主义具有典型的宗教民族主义特征。缅甸佛教民族主义,其实质就是建立在缅甸国内民众对佛教共同信仰基础之上的民族主义。缅甸国内一些别有用心的极端民族主义者有意利用佛教神化本民族,贬低国内其他少数族群,其最终目的是想通过将佛教政治化,达到利用政治转型以来国内不断高涨的民族主义情绪,最终实现某种现实的政治和经济目的。‘宗教能把一个民族牢牢地捆在一起,一些人正是利用这一点来达到经济和政治上的目的。”

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