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唐代佛教文化与终南佛教建筑文化内涵

2020-05-01 10:49:02 点击数:

    1.唐代佛教文化中建筑文化的基本内涵

    据唐《营缮令》资料显示唐建筑修建时就有明确的等级。《礼记》亦规定“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺”。这就使借鉴或直接采用唐朝世俗建筑的佛教寺庙建筑同样也有了等级制度之分。佛教文化中也显示出等级差异来,从佛教寺庙建筑的基座和风格来彰显其在整个社会中的地位和等级,寺庙中的主要建筑物的基座是整个基础部分最高的地方,而基座上方的佛殿则是整个佛教寺庙最重要、最突出的地方,其目的是为了显示佛殿的威严和雄伟。一般佛教的庭院在进门之处的建筑物基座比较低,随着庭院的深度基座会越来越高。而在整个寺庙建筑的房间布局上,与唐朝宫殿开间布局一样,大多数建筑的大雄宝殿都是九、五开间作为布局的,这也是跟古代皇宫的宫殿的布局是接近的,来彰显独一无二的地位,有“九五之尊”的寓意。除此之外,剩下的大殿一般都以三间为准,上开间与庭院的进深形成一定的比例关系,这样的布局可以使整体建筑在空间格局的形式上有着统一的效果。而在整个空间的布局上,则采用了绝对对称的布局,这种布局对称可以体现出天地对称、万物对称、阴阳对称的平衡法则,体现和谐均衡的自然规律。佛教建筑形式的美感不仅仅包含着佛教文化、佛家思想的内涵真谛,还融合了唐代皇宫建筑的特点,并对后续的建筑产生着重大深远的影响。这种宫廷建筑和寺庙建筑在等级制度上的高度相似,也能看出佛教文化对古长安乃至整个东亚建筑的发展上影响颇深。

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    2.从佛教建筑的地理位置及空间布局看其等级

    尊严和重要还在于位置和空间布局,位于城市中轴线上的宫殿和宗教殿堂便是权力和尊严的象征。在中国的宫殿建筑和佛教建筑大多采用的对称造型,而对称构图是人类从古代得到的一种意象,是从人体自身及大自然的动物植物感悟到的,便将对称的构图法则引入到了建筑构图当中,这个在《乐记》当中有提到“中正无邪,礼之质也”。反映在终南山地区的佛教建筑上,它们(如兴教寺等)也采用了这种“中正无邪”的概念,这种建筑布局理念在建筑单体和群体布局中都有很好的体现,在这种布局中,以中轴线为中心线,两边的建筑分散对称,进入对称的布局,有着严谨的秩序感。就在中国一部专门记载工艺的文献烤工记》中指出:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫”。在唐长安城的营造布局上,将这种建筑的形制特点发挥的淋漓尽致,在中轴线的北面建有皇宫宫殿,在皇城内两边分别建有社稠和祈福用的宗庙,而作为普通的市民居民只能在里坊里,这种里坊四面都设有高墙。因此,佛教建筑、宫廷建筑、行政官署和居民建筑都受到这种理念的影响,所以,我们看到终南山佛教建筑中,一般位于中轴线上的佛殿是具有较高等级的,在整个寺庙建筑中起着重要作用。

    3.从终南佛教建筑的色彩与规格看其地位

    历代封建统治者对等级掌控都非常严格,不仅是在衣服色彩,大臣宦官、皇帝太子有着严格的控制,同样这种等级也运用到建筑上,为了区分建筑的等级,朝廷专门设置了“礼部”进行管理。

    在唐朝经济文化最繁荣的时候,在古长安城中有佛教寺庙91座,几乎每个坊都有一个佛教寺庙。而礼部对这些寺庙进行了等级划分,来区别对待供各界官员百姓进行敬奉。在终南山地区的佛寺也不仅在建筑形式上,还在建筑色彩上出现了一定的等级之分,有皇室所设或国家级的寺庙主要以代表九五之尊的黄色为主,红色为辅,比如兴教寺、道安寺、草堂寺、章敬寺等。而用于达官贵族供奉的寺庙则以蓝色、红色、青色为主,比如仙游寺、香积寺等。而作为普通的老百姓则是严格的控制着色彩的颜色,只能采用的黑白灰这种无色彩的颜色了,这些庙宇由于影响力小,后世逐渐湮废的多,已不可考。这种色彩的控制在寺庙建筑上,也通过普通的民居建筑来体现。随着佛教文化的发展,需要大量的佛教寺庙来供百姓朝奉,后来一些达官贵人的宅院被改造成为寺院。由此可见不少寺庙建筑的建筑形式和它特有的体制是和贵族私宅的形制基本上是一致的。特别是在终南山脚下的樊川,是唐代皇家和贵族聚集区,其中不仅有樊川八大寺,更有一些小的寺院是由一些贵族的私宅改建而成,位于今小江村禅经寺,即是唐人杨加陵的族业改造而成。结合从佛教建筑中的地理位置看其等级中所述,终南佛教建筑中的色彩跟宫殿中的建筑色彩有着极为相似的特征,专门为皇权供奉神佛的寺庙塔楼有的时候比高高在上的天子宫殿还要重要,这也从侧面给了我们提示,在经济文化高度繁荣的唐朝,人的精神也是由带有宗教思想的神权掌控着,就是身为九五之尊的皇帝也要听从上天的旨意,按照一定的等级秩序来统治天下。

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