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佛教戒律观念对法制的渗透

2020-04-30 13:18:11 点击数:

    佛教戒律都附带罚则,是僧人的行为准则,也是对犯戒僧人惩罚的规则,与世俗刑律的结构和功能相似。这种相似性,使的戒律和刑律之间具备了内在的相融相通性。佛教戒律中国古代法制的影响,首先表现为佛教戒律思想对法制的渗透影响。其主要体现在以下方面:

    1.佛教戒律观念逐步成为中国古代法制的基本理念。中国古代法制的基础为“礼”,汉中期以后其基本理念为儒家的仁义道德。至北齐魏收撰概书》认为:佛教“有五戒,去杀、盗、淫、妄言、饮酒,大意与仁、义、理、智、信同,名为异耳’。   儒家的仁义礼智信是为“五常”,是儒家法制的理论基础和基本行为规范。魏收直接将佛教五戒与儒家五常等同视之,认为两者仅仅是“名为异耳”,足以说明佛教戒律思想至南北朝时期已经逐步渗入儒家封建法制理念,成为中国古代法制的基本理念之一。

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    2.佛教戒律观念影响民间习惯法。中国古代王朝对国家社会的治理,总体是依照所谓“天理、国法、人情”三个层次展开。所谓人情,即民情、民意、民风、民俗。司法应符合人情就是司法必须符合民情民意民间风俗。佛教戒律观念对我国的道德、民俗习惯的巨大影响,也必然会在我国的法制上有所反映。据《旧唐书》卷十八上《武宗纪论》记载:“况身毒西来之教,向欲千祀,蛋蛋之民,习以为俗,畏其教甚于国法。”

    3.佛教戒律观念影响官员判案。判案依据法律,也依据儒家经义和风俗习惯。主导社会风俗习惯的是儒家思想,后来又加上了佛家思想。据宋代文人叶梦得《石林燕语》卷五中记载:“官局正门里皆于中间用小木皂供佛,曰不动尊佛。虽禁中诸司皆然。其意亦本吏畏罢斥,以为祸福甚验,视之甚恭”。官员敬佛,必然也会对佛教戒律观念尊重,进而影响其判案。宋朝僧人宗I《劝化文》指出:‘重囚若减一百,十人减得一千;轻囚若减五十,千人减得五万。如斯积累,已成无限阴功,况有妙门,更为于中裁减。佛教提倡“善有善报,恶有恶报”,不仅对社会犯罪产生抑制作用,也对百姓刑讼和官员判案产生影响。

    4.佛教戒律观念强化朝廷“德主刑辅”的法制指导思想。佛教的因果报应、守戒福报的主张,对封建王朝的滥刑和酷刑起到了一定的抑制作用。在东汉桓帝时,宦官专朝,政刑暴滥,著名方士襄楷上耘“言佛陀、黄老道以谏,欲令好生恶杀,少嗜欲,去奢泰,尚无为”。(志二十)在武则天时期,监察御史魏靖反对酷刑,理由是:“臣又闻之,郭弘霸自刺而唱快,万国俊被遮而遴亡。霍献可临终,滕拳于项;李敬仁将死,舌至于脐。皆众鬼满庭,群妖横道,惟征集应,若响随声。备在人谣,不为虚说”。(卷五十)在封建社会经常会出现对滥用刑法者的恶魔化,而对和平执法者的佛化。比如宋时临汀郡城的和平执法者张昌就被百姓称为“张佛子’。   卷引可见佛教戒律的观念对“德主刑辅”的思想的贯彻起了推动的作用。

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