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    在佛教氛围如此浓厚的环境下,吴官屯村以煤业为主要产业,没有繁重的农业负担,大多数民众在工作之余静心信佛。每逢过年过节,都会去庙里进香,祈求工作平安顺利、老人身体健康长寿、子孙学业有成,这就是吴官屯地区民众最朴实的心愿与诉求。事实上,佛教在两千多年前传入之后,对民间产生的影响表现在饮食、语言、婚丧礼俗等多方面。

    民以食为天,在佛家文化的影响下,吴官屯村的饮食也印有深刻的佛教烙印,吃素便是一个明显特点。在民间,善男信女、居士等用吃素来表示对佛的虔诚,吃饭时荤腥是不能沾的。荤、腥在这里有所区分,荤指的是葱、姜、蒜等气味浓烈、有刺激性的东西,腥指的是肉类。有些饭依佛教的居士或僧人坚持常年吃素,对于普通民众来说,只有在初一、十五的时候吃,也算是对佛教的认同和虔诚。另外,民间还有一个饮食习俗与佛教有关,就是腊八节。腊八节其实是我国古代的一个专门祭祀的节日,以祭祀祖先为主,后来根据腊八粥食材的特点,逐渐演变成为庆祝粮食丰收的民俗活动。古人认为农业生产获得丰收是天地万物诸神保佑的结果,所以在腊八这一天吃新谷以示庆祝丰收,这就是后来腊八粥的起源。佛教传入之后,民间又将腊八祭祖与佛祖释迎牟尼的成道之日相附会,这样,腊八节又成为佛教徒甚至普通民众祭祀释迎牟尼的日子,届时会以米加谷类果物煮粥进行供佛。

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    佛教传入之后,对当地的语言也有所影响。民众在接受佛教这种宗教的同时,日常生活用语也潜移默化地受到影响,这也从一个侧面反映出佛教对当地文化影响的程度。民众在使用这些宗教性词汇的同时,已经在潜意识中接受这种词汇下隐藏的宗教思想,进而影响着自己的思想言行。比如“救人一命,胜造七级浮屠”的救人善良思想,“当一天和尚,撞一天钟”的消极生活态度,“宁拆十座庙,不毁一桩婚”的成全婚姻思想;还有一些佛教语言民俗化了之后就使得高高在上的佛教神灵被赋予一种善意的讽刺意味,更贴近民众生活,比如“三个和尚没水喝”、“泥菩萨过河自身难保”、“临时抱佛脚”等。之所以在民间出现的这些稍有反面色彩的语言,实际上反映了佛教信仰在当地民间的位置,佛教作为外来宗教被认同和接受的程度是有限的,尽管它在精神解脱和祈福攘灾方面受到世俗大众的欢迎,然而佛教信仰在宗教情感和思想方面与我国传统的民间信仰毕竟存在差异,民众与它仍保持着一定距离。

    佛教传入晋北地区之后,对当地影响至深的莫过于丧葬习俗,与我国传统的丧葬习俗融合成为极具特色的民间丧俗,主要表现在亡灵超度过程中因果报应、六世轮回等观念的渗透。在吴官屯村,僧人圆寂实行火葬,但一般民众受传统的入土为安思想的影响,去世了会选择土葬,火葬在这里是不被接受的。寺庙中的和尚、居士一般在往生之后,死者亲属会召集和尚居士为其诵经进行超度。在佛教世界里,“七”这个数字是很特殊的,按照轮回观,在人死后49天内分七个阶段超度,每阶段7天,当地民众叫“做七”。“做七”就是每逢七天做一次祭祀,直到七七四十九天才结束,这个过程目的是为死者免去生前的罪恶,使之来生投胎顺利。49天之后,亲属即可脱去孝服,孝期结束。不论是居士和尚还是普通民众,虽然亲属送其入葬的方法不同,但其做法都揭示出他们认定人生不止一世,而是死后可以再生,实际上已经受到佛教轮回思想观念的影响。