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佛寺教育发展现状

2020-04-29 12:04:07 点击数:

    由于历史上南传佛教影响的深远性和广泛性,佛寺承担了大众教育的职能。此时人寺为僧者(习俗规定只有男性可以人出家,女性出家者仅在德宏地区有极少数,因此下文数据特指男性比例)在佛寺里以僧人身份接受教育的时间一般长达8年以上。他们可以系统地学习到佛教教义及其以外的文化知识,而南传佛教也就依靠这一教育形式延续其自身发展所需要的人才更替。随着国家学校义务教育的开展,学龄儿童必须完成九年义务教育后才能人寺,但此时人寺者年龄已长,在佛寺学习的时间为时不多,多则2-3年,少则几个月,这也造成了南传佛教教职人员队伍的老龄化问题。在寺的年轻僧人停留时间短,对基础佛学知识都难以掌握,更无力开展佛学研究和高层次佛学教育。能够清楚认识佛教戒律的僧人寥寥无几,这无法满足信教群众的需求,导致僧才出现断层现象;广大信教群众对佛教的认知程度也有所下降。同时一部分僧侣难免受到世俗文化的影响,出现破坏佛教清规戒律、沽染世俗恶习的现象,直接影响南传佛教在社会中的形象和影响力。一些信众认为年轻人无法在佛寺中接受到必要的知识文化,甚至产生“佛教知识无用论”的思想,使出家为僧的行为流于形式,或者让年轻僧人草草还俗。

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    另外,也由于南传佛教缺乏对教职人员进行规范、系统教育的机制和资源,村寨的佛教支持度也仅限于对佛寺的日常供养,无力为僧人提供更多的学习机会,使佛教教职人员队伍的综合素质较低,导致南传佛教在佛教理论、佛学研究、僧才教育、寺院管理和教职人员队伍建设等方面的问题。以西双版纳为例,全州共有佛寺577所,4 538位僧人中,受过比丘戒的只有720人,而在这些比丘中,年龄在30岁以上的只有几十人,受过正规佛学教育的还不足一半,形成佛寺住持年龄偏小、文化程度和佛学水平偏低,持戒不严等问题,许多年轻僧人甚至不会傣文和佛经基本念诵。目前大批年轻僧侣涌向东南亚佛教国家接受佛学教育,他们当中的一部分缺乏对国家民族宗教政策的清醒认识,对国内南传佛教失去信心,不愿意回国或者回国后就直接还俗,造成佛教僧才流失严重。这对于南传佛教而言是重大并且深远的损失。

    不难看到,南传佛教僧才教育问题己成为所有问题的核心,并由此延伸出其他多层面的问题。例如由于僧才的断层,直接导致了信众从境外请僧的现象,给境外宗教势力提供了可乘之机。一些境外僧侣到境内开展佛事活动,并将境外的思想和观念有意无意地灌输给当地信教群众,导致信教群众产生歪曲的价值取向,形成对境外佛教的盲目崇拜,降低了境内南传佛教的地位。对此,2005年6月,云南省佛教协会组织11位南传高僧长老对我国境内南传佛教的发展状况,特别是南传佛教发展中存在的问题和南传佛教教育问题进行调研,其主题是南传佛教与社会主义相适应,最终形成了《云南南传佛教与社会主义相适应的调研报告》。调研结果显示,一些边境信教群众对国内南传佛教的情况知之甚少,对境外如缅甸的佛教情况却比较了解。例如,孟连和缅甸邦康山水相连,血缘相亲,在语言、民俗、宗教等方面存在千丝万缕的联系,一些境外反动宗教势力就利用这一特点,多次借旅游、参加佛教活动、资助建设佛教设施之名,干涉孟连县的佛教事务,煽动群众到境外朝拜,宣传反党反政府思想和言论。一些僧人曾经产生过思想上的动摇,一些信教群众也盲目崇拜,给边疆稳定、民族团结、宗教和睦带来不良的影响。又如沧源县班老乡由于地理位置特殊,两面与缅甸伉邦接壤,信息非常避塞,经济发展相对滞后,给境外的宗教势力提供了可乘之机,经常有境外的宗教势力对班老乡的佛教进行干涉和渗透。一些境外宗教势力还煽动信教群众到境外参拜,低毁我国佛教形象,甚至散发一些攻击我国政策、煽动推翻政权的宣传品和言论;还多次借捐资修葺佛寺之名,干涉班老乡佛教事务,给班老乡的民族宗教事务造成了非常恶劣的影响。

    在上述调研结果出来后,政府相关部门加大了对南传佛教教育的投人与支持,树立我国边境地区南传佛教形象,构建和发展宗教教育功能,发挥佛教团结国内信教群众、稳定边境民族地区、自觉抵御境外势力渗透的作用,促进边疆地区南传佛教与中国特色的社会主义现代化建设事业相适应。

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