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南传佛教壁画分布与存量

2020-04-29 11:49:47 点击数:

    自明代以后,作为一种静态视角艺术的壁画就成为了佛寺建筑的重要组成部分,并且是其中最为鲜活的元素,不停地被引用、被重复、被描绘,因此利用工笔彩描和漏金水印绘制佛寺内外墙壁、佛完两侧、佛座的背面、经台、隔扇、照壁、门亭、回廊、天花板和粱、柱上的丰富多彩的壁画,也同时成为了记录和反映这些民族精神生活和现实生活的凝固画面。据调查,西双版纳州属于原作的佛寺壁画,在20世纪60年代初尚保留在景洪县的曼占宰、曼飞龙、曼景兰、曼达、曼迈,励海县的勋遮、曼根、曼勋养,勤腊县的曼边、勋仑等10个乡(镇)的20多个佛寺里。思茅市的孟连、澜沧,德宏州的瑞丽、潞西、盈江、梁河、陇川,临沧市的双江、耿马、镇康,保山市的昌宁等县份在此时也都保有内容精彩的壁画。有学者认为,明神宗万历七年(1579年,傣历942年),明神宗封召应勋(1569一1598,第二十三代土司)为车里宣慰使,继而缅王伪封召应励为“左碑国大自主福禄至善王”,并把公主苏婉纳巴杜玛许配给召应勋为妻。大婚时.明王朝和缅王均派使臣为召应动与苏婉纳巴杜玛主婚。稍后,公主在宣慰街附近建了一座“苏婉纳巴杜玛阿朗”。“苏婉纳巴杜玛阿朗”系巴利语,苏婉纳意为金,巴杜玛意为莲,阿朗意为佛教徒贼佛或僧侣居住之地,可译为寺,翻译过来即为金莲佛寺。此举为召应励之子召糯励(第二十四代土司)时代广建佛寺奠定了基础。因此也有学者认为苏婉纳巴杜玛即传说中的喃巴杜麻波罕,也即史》中所记的金莲王后的故事,传说认为壁画在此时从缅甸传人。

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    壁画多绘于佛寺大殿外的“短墙”上方(由于南传佛寺建筑大殿屋檐较低,墙体随之变矮,因而常被称为“短墙”)。一般而言,有佛寺就有壁画,但这种情形目前只在西双版纳还完整保留,思茅、临沧的部分佛寺可见,而在德宏、保山的佛寺已少见。从南传佛教现有佛寺场所对佛寺壁画的存量进行规模估计,不超过1001)处,其内容以佛经故事为主,其中又以出家、悟道、成佛的《召西塔奥波》和宣扬有败才有报的《帕维先达拉》两则佛本圣经故事为核心内容,有壁画的佛寺基本上都可以见到它们的踪影。自然,带有浓厚佛教文化色彩的民间传说、民族风情也在壁画里有所显示,只不过所占面积要少得多。因此,它实际上是对贝叶经中所载典籍、历史、文学故事等内容的一种艺术化的解读与教育传播方式。

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