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缘起性空说否定了人类中心主义

2020-04-29 11:21:59 点击数:

    佛教主张因缘决定说,认为世间一切形式的存在都由因缘决定,也就是所谓的“空虚无主”,完全独立的自我和绝对不变的自性都是不存在的,即“无我”的。“诸法无我”中的“我”蕴意丰富,既包括完全独立存在的实体,也指不变的自性,具有一语双关的属性。无我就是空,即性空。从这个意义上来看,缘起的内涵可以分为两个层次:第一是“有”,是相对于存在的现象而言的;第二是“空”,是就存在的本性而言的。综合来看,在各类缘起事物之中,“有”和“空”是作为一个有机的整体并存的,而不是相互割裂、相互排斥的。“色(物质存在)不异空,空不异色;色即是空,空即是色”的思想所表达也这个含义。在对待“有”和“空”的态度上,佛教相对来说更看重“空”,认为“空”是“有”产生的基础。《中论》云:“以有空义故,一切法得成。这是说空因缘而生,空否定对缘起事物固定实体、不变自性的执着:空自身也不是实体,因为无实体、无自性,才能表示缘生的含义,进而方能成就一切缘起事物。反而言之,事物具有固定实体、不变自性,便不是缘生,因此而不能缘起。也就是说,“空”与“缘”相互依存、互为条件,没有“空”也就没有一切缘起事物。排除“空”就没有“有”、实体以及自性的存在,这在某种意义上来说是佛教坚持缘起论的重要保证,即空为缘起万物提供可能,而那些因缘而生的事物正是这种可能成就为现实的具体表现。

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    “缘起性空”思想则肯定了现象与本性、条件性与真实性、相对与绝对的差别,强调了事物的条件性、相对性、暂时性是具有合理性的,事物的本性既有实有的一面,也确有空无的一面。。从对自然界认识的角度来看,佛教的“无我论”是对人类中心主义的一种直接否定,具有进步意义,它有助于促使人们重新定义人在自然界中的位置,破除以往那种人类是自然的主人的思想,进而提倡以平等、包容的心态对待其他生命存在形式,这将有利于拉近人与自然的距离,亦有助于建立和谐的人与自然的关系。

    从现代生态学的角度深入挖掘缘起论的思想不仅可以推导出生态环境是各类事物的有序组合,还可以发现事物的产生是由于一定条件、原因而互相依存、作用的结果。每个人乃至于人类社会都不是孤立存在的,而是与自然界密切相联的关系存在,一荣俱荣,一损俱损,生死与共,唇齿相依。如果对自然界进行掠夺式的索取,榨取式的开发,肆意的污染,无所顾忌的排放,处处以自然界的主宰者、统治者的身份凌驾于自然界之上为所欲为,其结果在使自然界陷入生态危机的同时,也会使人类自身陷入生存危机之中。自然之死也必将导致人类之亡。人既是自然之子,又是自然之友。只有把自然万物当做平等的伙伴去关爱,自觉地去保护它们生存的权利,与它们和谐共处,协调发展才能实现人类社会的可持续发展。缘起论还昭示我们:肆无忌惮的开发自然并不是人类的特权,相反,自觉的维护生态平衡,积极的避免生态环境遭到人为的破坏,促进生态环境的全面提升不仅是人类进行自我保护而应尽的职责,而且人类作为自然大家庭的一员,保护环境也是人类义不容辞的义务。此外,缘起论中“过程”思想表明事物的发展随因缘的变化而变化,这则警示我们,生态环境的恶化绝不是无因之果,人类应当提前做出预测,努力做好相关准备并积极参与其中,减少有悖于生态环境的事项发生,并尽最大的可能使生态环境可持续发展。

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