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缘起论主张自然万物与人具有平等性

2020-04-29 11:17:29 点击数:

    生态伦理学的研究对象是人与自然的生态伦理关系,人们如何认识人与自然的关系的生态自然观是生态伦理的哲学基础。佛教从缘起论出发,建立了一整套关于人与自然关系的理论。佛教主张世间事物相互联系,一切存在都是由各种条件相互作用形成的,而不是孤立存在的。在缘起论的基础上,佛教提出了“众生平等”的观点。佛教的“众生”范围宽泛,不仅是指有情众生,还包括无情众生。如《金刚经》上所描述的“若卵生、若胎生、若湿生、若化生:若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想……”极大的超出了人们所一般理解的自然界范畴。平等,即源于无自性或性空而导致诸法的无差别性。佛教的平等观最早的表现形式是强调种姓平等,即反对印度的种姓制度;进一步发展为人与佛的平等,从而与上帝中心论或神本论有别;接着更进一步发展成为人与人之间的平等,主张不同阶级、阶层的人也是平等的;还体现出人与其他生命形式的平等,反对生命等级论,更体现为人与自然环境的依正平等,反对人类中心主义,坚持缘起中心主义,最终体现为缘起论为基础的佛教深层生态观。

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    生态伦理是以人与自然的关系为中心而展开的,将道德关怀的范围由人类社会扩展到到整个自然领域,企图用伦理规范来引导、规制人在自然中的行为,在人与自然的关系中的人位置或地位问题是其最核心的内容。佛教“众生平等”理论具有极其深刻的生态伦理意义,这里所说的平等并不局限于人与人之间的平等,还包括人与其他一切形式的存在的平等。人类与其他一切生命和非生命形式的存在一起共存于宇宙之中,作为宇宙的不同组成部分是平等的,人们不应该凌驾于他们之上,要与它们和谐相处。
    从佛教的缘起论中不难发现虽然世间万物的存在方式是有所区别的,但佛心无二,生命的本质是没有区别的,都是平等的。众生在尚未解脱之前,都处在六道轮回中,善有善报,恶有恶报。在对待无情众生的态度上不应与有情众生有所区分,哪怕对于花草树木、飞禽走兽、山河大地也要平等相待,和对待有情众生一样,做到一视同仁。
    这就要求把伦理观念扩大到人以外的一切自然物中去,不能把自然万物仅仅当做供人使用的工具,由人类统治和奴役的对象。在进行技术开发活动时,科技人员不应利用现代科技手段去“强求”和“逼促”自然万物改变自身形态,仅使自然界合乎人的目的,满足人的正当和不正当的需要,而应当尊重其他物种的生存权利,关爱自然,顺应自然的生存法则和生态规律,维护自然界的生态平衡与稳定。
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