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释迎牟尼的创教活动和早期佛教

2020-04-29 10:23:10 点击数:

    佛教的创始人释迩牟尼,姓乔达摩,名悉达多。因是古印度释迩族人,故又称为释迎牟尼。其相貌端庄、聪颖过人,作为古印度迩毗罗卫国净饭王的儿子,父亲净饭王对他寄予极大的期望。特别是当迩毗罗卫国处于乔萨罗和摩揭陀两大强国之间,受到乔萨罗国的严重威胁,处境十分艰难。净饭王希望儿子能够继续统治,摆脱强邻的侵犯。在净饭王的悉心关怀下,释迩牟尼不仅像婆罗门学者学习文学与算学,还跟武士学习兵法与武艺,成为学识广博、思想渊默、能文能武、智勇兼备的人,后被立为“太子”,但是,释迩牟尼本人并不想成为父亲所期望的转轮王,不愿做政治上的统治者,而是争取在学术思想上有所建树,于是29岁时毅然抛弃王子的高贵地位,到深山旷野参访名师,修持学道。

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    释迎牟尼悟道成佛以后,就开始宣扬自己的学说,创建佛教的活动,主要集中在两个方面:一是构建、宣传自己的教法,二是建立僧伽生活制度。释迎牟尼教法的主旨在于阐释人生的痛苦及其成因,痛苦的消灭,以及消灭痛苦的方法。释迎牟尼的这种学说,涉及任何世界的起源问题。他反对婆罗门教的神创造任何世界的说法,继承了刹帝利卜拉瓦罕王创立的“轮回”说和婆罗门教的“业力”说,进一步提出了“缘起”说。

    从释迩牟尼创教活动得到的社会支持来看,佛教代表的是刹帝利、大富豪商的利益。佛教产生时,得到了摩揭陀国的频毗婴罗(影坚)王及其嗣子阿阁世王、乔萨罗国的波斯匿(胜君)王及其妻子末利夫人、释迩部落国的罗阁摩诃那摩、阿梁提国的罗阁摩度罗等统治者的大力扶持。如频毗擎罗王就给释迩供养,还给了一处宣传场所一竹林精舍。虽然早期佛教并不直接代表劳动者的利益,但是它和刹帝利、商人相互依靠、相互支持,是适应当时社会生产力发展的要求的,间接地对劳动者也是有利的。

    释迩牟尼创立佛教的进步意义,主要表现在反对婆罗门教。婆罗门教主张梵神创造世界说,提倡杀生祭祀,推崇四种姓的不平等制度。佛教反对神创造世界说,不承认婆罗门的神权,不崇拜偶像。释迎牟尼也反对杀生祭祀,而且还规定了“戒杀生”的戒条,这对保护耕牛和发展农牧业起着有益的作用,也是符合农民利益的。佛教还对种姓制度表示强烈的不满,反对婆罗门四个种姓不可改变和“婆罗门至上”的观点。释迩牟尼主张“四姓平等”,首先,业报轮回的平等,也就是无论种姓、出身、职业的高低,决定生死轮回的依据都是自身业报。其次,佛教宣传所有的人都有权出家学道加入僧团,而不问其出生如何,属于哪个种姓。再次,对于种姓的产生佛教不同意婆罗门教宣传的神造成的观点,而提出是由社会分工造成的新说法,并且在种姓的排序上总是把刹帝利放在第一位。可见它并不是主张从根本上飞出种姓制度,只是想贬低和否定婆罗门种姓,甚至还迁就种姓制度,承认社会的不平等。释迩牟尼创立佛教,意在按照佛教教义去改造世界,使人民摆脱痛苦,获得精神解脱。但实际上,这只是一条把人们引向消极的和忍辱的道路,使人们消磨意志,听任现实命运的安排。这不仅不能减轻人民的痛苦,相反,还有利于剥削阶级,成为他们维护统治的工具,从而更加深了人民的苦难。

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