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“影像禅”的可能前景

2020-04-29 10:17:29 点击数:

    相比于传统社会而言,现代人的精神困苦更加突出。现代社会高速发展,资本主义、拜物主义逐渐渗透到现代人生活的方方面面,焦虑、抑郁、恐惧等等苦恼缠绕着越来越多的现代人,很多人把求助之手伸向佛教,可以说,佛教的弘传面临着前所未有的大好时机。

    传统佛教的教法,基本是以语言文字为载体来说法,要求学人不要把注意力放在某个信仰对象,某种“境界”、某种价值体系或某种形式上,不是要在现实生活之外祈求果位,获得证悟,而要无畏地观照人生的种种“苦”,并透过对“身、受、心、法”的细微的切己体察,再进一步参悟佛教“缘起”、“无我”的甚深道理,切实实现白我人格的完善和究竟解脱。这在传统社会人际关系和社会结构相对简单、生活节奏和工作变动相对舒缓的情况下,是切实可行的;但在高度复杂、节奏飞快的今天,按照这条道路理解佛教的难度无疑是加大了:学人在实际的人生中,“自我”在陷人焦虑、尖刻、迁怒、自责的情绪时,很难不评判、不希冀、不回避,人们的第一反应总是想通过学佛摆脱这些负面情绪,人们很难面对自我,总是选择逃离自我;在娱乐化的今天,人们往往更多是逃离到种种娱乐中去,以图忘却这些烦恼;虽充满自责和,疚.却无法也无力自拔于流俗共业之外.被周围铺天盖地无所不在的娱乐方式所淹没,最终甚或会陷人到深深的绝望。显然,纯粹以文字说法的形式来传播佛教,当今世界,效果是日益微弱了;而影像传播的方式,恰恰以娱乐化的形式出现,为人所喜闻乐见,或许会收到积极显著的效果。

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    人们在观看佛教题材的影视作品时,看似是自我的逃离,但影视艺术的特殊感染力极易使观众人境,与人物形象同呼吸共命运,从而通过人物形象面对了人性的光明与阴影、好与坏、善与恶,体验到了生命的多元化和复杂性、关联性、一体性,会逐步感受到人性改善的美好和可能—这不是刻意地、勉强地寻求转变,而是潜移默化之间的自然的提升—使人能够间接直面自我,这是影像说法的最明显的效果。

    现代心理学的发展已经发现,个性化的心理问题不仅仅是个体的问题,而是与世世代代的所有人的情感和诉求相关。分析心理学家荣格看到了个体的许多心理问题与宗教文化现象、人类文化象征之间有着深刻联系,他提出了“集体潜意识”的概念,“集体潜意识”反映了全体人类在以往的历史演化进程中的集体经验,每个个体的人都具有“集体潜意识”;同时,荣格还特别强调“象征”与“潜意识”的关系及其重要意义:“潜意识”不仅表现在精神病症的患者身上,还体现在正常人的梦境之中,而且还表现在神话、宗教、艺术甚至科学等其它人类活动之中,而“象征”意味着对我们来说是模糊、未知和遮蔽的东西。广而言之,人类的全部活动,如果从心理根源考察和挖掘的话,都具有“象征”的意义,即通过各种特殊的活动形式将人类共同的诉求表现出来。荣格断定,这种内在的尚未知晓的人类精神领域的联系,尽管还不能用科学方法确切地加以界定,但确是勿庸置疑的心理事实。而当个体把自己的“心理包袱”融人到文化的各种“象征”中时,那将不再是一个沉重的负担,而恰恰是一个痊愈的契机。在中国文化体系中,济公形象是一个“集体表象”,无疑具有荣格分析的文化“象征”的意义,自我一旦和这一象征相接触相交融,影像济公便会盘绕观众心头,萦绕不去,这一象征的佛教蕴含也会慢‘漫渗人观众的潜意识领域,潜移默化中狭小的自我会得以拓展、小我的执着会逐渐缩小;固然,这可能并不能达到究竟解脱,但作为修习大乘佛教的前方便,无疑会发挥很好的作用。

    就我国影响最大的禅宗来讲,如果我们将传统上以语言文字为载体的传播方式称之为“文字禅”的话,可不可以将现代以影像为载体的传播方式称之为“影像禅”呢?“影像禅”不是平面的,而是立体的,不仅作用于观众的思维意识层面,更作用于观众的全体身心,甚至诉诸于观众的潜意识领域,和观众的个体情感、思想相交融,潜移默化中感化和提升其心灵;实际上,在南宋以后,“济公”形象不断地被民间赋予诸多的意蕴,已经成为人们了解和品味佛教智慧的一个“公案”,成为人们在“神圣的精神追寻”和“世俗的现实诉求”中寻找平衡的象征性表达,换句话说,已经实际发挥了“影像禅”的作用;现代荧屏济公,使“影像禅”更可以全方位作用于观众的六根六识,更能够将创作者和观众潜移默化地一同带人佛教的场域,从而使佛法有机会实际落实于现代人的心田。

    固然,上列诸多济公影视作品是否实现了这里所说的“影像禅”的实际效果,还是大可商榷的;但我们认为,“影像禅”成为现代参禅的新方式,是可期待的.是值得深人研究和发展的。

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