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澹归与丹砚山佛教禅宗文化的形成

2020-04-29 09:51:09 点击数:

    (一)丹霞山佛教开山之祖—澹归的传奇人生

    澹归(1614-1680),杭州仁和(今属杭州)人,俗姓金,名堡,字道隐,一字蔗徐,号卫公,晚年“以丹霞山形如巨舰,最后一石兀立于诸峰之下,若船舫之有舵然”,因号“舵石翁”,又有甘蔗生、冰还道人、借山野钠、茅坪野僧、跋阿僧等众多称号。

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    据记载,澹归于明崇祯十三年(1640)进士,授临清知州。在知州任内,他除暴安良,政绩突出。南明弘光元年、清顺治二年(1645),澹归在浙西起兵抗清,南都(今江苏南京)陷落后,澹归弃家奔依鲁王,后又至闽中投唐王,联络江上诸师,屡献中兴之计。唐王失败后,澹归于清顺治五年、永历二年(1648) ,赴端州(今广东肇庆)渴见永历帝朱由榔,经桂林留守大学士瞿式粕推荐,授兵科给事中。因不避权贵,直言敢谏,被人讥讽为“五虎”之“虎牙’。后世史家甚至给予非常负面的评价。桂林陷落时,瞿式粕等南明大臣不屈遇害,他为其敛葬。顺治七年末,于桂林草庵落发为僧,法名性因。顺治九年,澹归至广州雷峰海云寺,拜渴岭南曹徊宗高僧天然和啦函呈,受具足戒,法名今释,字澹归,并在此供淘碗之职十年,终成天然法嗣。后应邀开山丹霞,营建别传寺,成为该寺第一代祖师。康熙十七年(1678)夏,他礼请同门今辩乐说为住持,率弟子自南雄度岭,赴浙江嘉兴迎请藏经。康熙十九年八月,于浙江平湖陆孝山(世楷)家陆氏园香华山积,坐褐而逝,走完了他67年的传奇人生。临终时留有褐语云:“人俗人僧,几番下火,如今两脚捎空,依旧一场么罗;莫把是非来辨我,刀刀只砍无花果。”澹归圆寂后,数百年来,粤地人民一直怀念着他。

    作为明末清初颇具争议的名人,澹归刚烈正直,不畏强暴,前半生致力于武力抗清、中兴明朝的政治活动,被定义为“志在复明之人”和“生死不渝的抗清志士”。失败后,落发为僧,后半生又致力于佛教禅宗文化的建设和传播。
    (二)别传寺与丹霞山佛教禅宗文化的形成
    丹霞山阳元石景区内的混元洞、狮子岩一带早在汉代就有道元真人修炼。隋唐时期,青云岩、狮子岩、朝阳岩等处出现僧道、居士游踪。北宋熙宁年间,法云居士在长老峰锦石岩建庵堂,使丹霞山香火大为兴盛。但是,丹霞山最终形成底蕴深厚的佛教禅宗文化,是与澹归以及他所创建的别传寺分不开的。一般认为,邓州(今河南南阳)人李永茂、李充茂兄弟及同僚族人,为避世乱,花100余两银子购得丹霞山作隐居之地。他们凿石为阶,架桥铺路,建筑房舍,并开发了大明岩、海螺岩、晚秀岩、草恳岩和龙王阁等,居住人口最多时超过1000人,李永茂因此被后世称为“丹霞山祖”。
    顺治十八年十月,澹归得李充茂施舍丹霞之地,并从康熙元年(1662)三月开始营建寺院,取六祖慧能“教外别传,不立文字”,“以心传心”的禅宗学说,命名为别传寺。澹归“前后创造,脐手服足”,经过五年艰苦经营,寺院初具规模,遂邀天然主持,自任监院。后来澹归又组织修建曲江会龙庵、南雄龙护园、仁化准提阁和始兴新庵,作为下院。
    康熙十年(1671),天然和尚受邀赴匡庐(今江西庐山)任住持,嘱咐澹归自任住持。据成鹭《咸险堂文集》卷六《舵石翁传》记载,澹归“颊顺众请,据室匡徒,四方风闻,瓶笠云集,堂室几不能容。”佛教禅宗文化因此更加兴盛,丹霞山遂成岭南一大禅林,澹归本人也因此成为与天然、剩人齐名的清初岭南三大高僧之一,受到时人极高评价。天然禅师说他“孤怀真类我”陶煊说他“抱经济之才,负碾石可之节……直言敢谏,濒于死而不变,可谓有大臣风矣”;王夫之则说他“文笔宕远深诣,诗镭刻高举,独立古今间,成一家言,行书入逸品。名位、利禄、妻子皆不系其心。这些说明,澹归在丹霞山佛教禅宗文化形成中起了关键作用,具有举足轻重的地位。
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