华亭息园免费热线

最新文章

网站热门关键字

殡葬文化
您现在的位置:首页 » 嘉定公墓 » 华亭息园 » 最新文章 » 殡葬文化

近代居士佛学伦理特点

2020-04-29 09:35:16 点击数:

    这个时期居士关于伦理问题的认识,有如下几个特点:

    一,创新性。晚清学人根据时代需要,出于为社会政治服务的需要,以己意进退佛学。谭嗣同融合西方自然科学与佛学,以西方近代物理学的“以太”说为工具,来论证“仁”以及“仁”的性质“通”。梁启超运用西方心理学知识来分析“无我”“五蕴皆空”。章太炎在论述平等的时候说,“佛教最重平等,所以妨碍平等的东西必须除去”;“佛教最恨君权,大乘戒律规定,国君暴虐,菩萨有权废黔之;佛经将王贼并举”;“看做王就与做贼一样,这更与恢复民权的话相合等等。有学者认为,“思想家往往以己意进退佛学,并非轻浮之举,乃是顺应时代,建立自己思想体系的需要。”

                  上海公墓,嘉定公墓,上海墓地,上海华亭息园,

                      

    二,入世性。佛教自身包含着入世与出世两种倾向。出世一直被看做是佛教的主流,小乘的个人解脱,大乘的自度度人,无论是涅桑寂灭,还是无生无灭,指向的都是可望不可及的彼岸世界,虚幻的来生。同时也有入世的一面,佛经说,佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。近代学者发掘佛教里面的入世精神,重新阐释佛理,促成了近代佛教的入世转向。谭嗣同发扬佛教的目的在于佛教的大无畏精神,来冲决一切封建罗网;梁启超说,“佛教本非厌世”,佛教可以作为建立“新民德”的基础,培养出无大惊、无大喜、无大苦,无大乐,无大忧,无大惧的英雄豪杰;章太炎认为佛教应“以救时应务为第一良方”。建立宗教的目的不是让人们都出家,而是用宗教发起信心,增进国民道德,等等。在近代学人的手中,改造了的佛教,已经没有了厌世气氛不再妄谈鬼神,而是充满了现实气味。

    “辛亥革命之后的民国政治,虽然也是政治混乱,经济凋敝,道德陵夷,却己不具备康有为、谭嗣同等人倡以佛学精神济世度人的社会政治条件。不管怎么批判,满清专治政府己被推翻,人们接受的是民国政府的统制。文化学人所苦心积虑因此己不是政治革命问题,而是一个作为民国政治基础的道德文化重建问题。民国约法规定,人人有信仰之自由;同时也明确要求政教分离,宗教决不干预政治,国家保护宗教。在此社会政治的基础上,极其明显,佛教复兴思潮的立足点亦不得不随着时代重心的移动而移动”。。

    第三,以本体作为道德论述的依据。谭嗣同的思想大义即“仁一通一平等,’,他的思想是以心为本体的多环式仁学结构。梁启超以佛学为基础的“新民说”来改造国民性;以振兴国民的智识、道德、信仰为手段来救国救民的思想;以“心”来本体,来破除心中奴隶,造就无大.惊,无大喜,无大苦,无大乐,无大忧,无大惧的英雄豪杰,担当起救国救民的重任。章太炎用宗教发起信心,’以“唯识”为本体,“今之立教,惟以自识为宗”。

相关内容
在线留言
    网站留言