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从佛教的平等出发

2020-04-29 09:32:00 点击数:

    首先是扫除男女的分别。男女同是人,除了生理上的差别外,没有什么大的差别。谭嗣同说:

      佛书虽有“女转男身”之说,惟小乘法尔.若夫《华严》、《维摩桔》诸大经,女身自女身,无取乎转,自绝无重男轻女之意也.苟明男女同为天地之等英,同有无量之盛德大业,平等相均,初非为淫而始生于世,所谓色者,粉黛已耳,服饰已耳,去其粉黛服饰,血肉聚成,与我何异,又无色之可好焉。。“在婚姻关系上,谭嗣同认为“本非两情相愿,而强和渺不相关之人,萦之终身,以为夫妇”的传统婚姻不合理的,批判社会上“男则姬妾罗侍,纵淫无忌;女一淫即罪至死,驯至积重流为溺女习,乃忍为蜂蚁豺虎之所不为”,。认为重男轻女的现象是不可取的,男女应该平等。

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    其次,父子应该平等。父子关系在古代常以“天命”论断,即使父母是天,也不能以“天”的名义压子,因为天与人的关系是平等的,“且天以元统之,人亦非天所得而陵压也,平等也”气谭嗣同认为父子同为天之子,应该平等“子为天之子,父亦为天之子,父非所得而袭取也,平等也”。谭嗣同说在孔教里面,父子是朋友关系,“其在孔教,臣哉邻哉,与国人交,君臣朋友也;不独父其父,不独子其子,父子朋友也”,在佛教里面更明显,“则尽率其君臣者与夫父母妻子兄弟眷属天亲,一一出家受戒,会于法会,是又普化彼四伦者,同为朋友矣”

    再次,主张君臣平等。封建时代的君主集天下权力财富于一身,尽天下财富供一人享受,而又残酷暴虐,渔肉人民,极不平等。谭嗣同在《仁学》中对君主制度导致不平等的各种社会现象进行了无情的谴责。他说:君主“乃以竭天下之身命膏血,供其盘乐怠傲,骄奢而淫杀乎!供一身之不足,又滥纵其百官,又欲传之世世万代子孙,一切酷毒不可思议之法,由此其繁兴矣。民之俯首贴耳,恬然坐受其鼎镬刀锯.不以为怪,固已大可怪矣,而君之亡犹欲为之死节!”⑧“千年来君臣一伦,尤为黑暗否塞,无复入理,沿及今兹,方愈副矣”,又说:“君臣之祸函,而父子、大妇之伦遂各以名势相制为当然矣。谭嗣同认为君主制度最大的不平等在于人君不应生来具有和世袭相传,而应当由人民选举,先有民而后有君,民为本,君为末.君权必须抑制,民意必须倡发,主张民主平等。平等是宇宙间的根本法则,是最高的社会理想,在谭嗣同看来,天下大治的标准就是“一切众生,普遍成佛”,到那时“不唯无教主,乃至无教;不唯无君主,乃至无民主……夫然后至矣进矣,蔑以加矣。呜呼,尊教主者,宁教主之愿也哉?有恶劣之众生,而后有神圣之教主,不愿众生之终于恶劣,故亦不愿教主之长为神圣,此推穷治理,必以无数为至极矣。

    最后,主张中外平等。在论述仁的时候,谭嗣同认为,仁应该遍布全球各个角落,“是故仁不仁之辨,于其通与塞。通塞之本,惟其仁不仁。通者如电线四达,无远弗届,异域如一身也。然而全球者,一身一家之积也。近身者家,家非远也;近家者邻,邻非远也;近此邻者彼邻,彼邻又非远也;我以为远,在邻视之,乃其邻也;此邻以为远,在彼邻视之,亦其邻也。衔接为邻,邻邻不断,推之以至无垠,周则复始,斯全球之势成矣。且下掘地球而通之,华之邻即美也,非有隔也。在发愿挽劫的时候,不但发愿救本国,连同西方强国,一起救之,“以心挽劫者,不惟发愿救本国,并彼极强盛之西国,与夫含生之类,一切皆度之。

    谭嗣同以平等的精神,批判五伦之内容,特别对义、亲、别、序四论,认为这“四位”是违反平等博爱的精神。此四种道德的发生是强者、长者为自己个人自利所捏造的伦理道德,用以胁迫弱者、幼者,这种不平等是不合天意的。

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