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佛学兴起的锲机因素

2020-04-29 09:16:31 点击数:

    (一)法相唯识学思辩特征适应现代社会的科学理性精神。十九世纪末二十世纪初,为了理解西方发达的自然科学,寻找各种资源来“格义”西方自然科学的除了诸子学之外,那就是佛学了。魏源在《海国图志》里面说,佛教里面的南部洲,就是西方人说的亚细亚,欧罗巴和利末加洲,佛教里面西牛贺州,就是南北墨利加洲,而西方人才得知佛教所说的两洲,此外还有东胜神洲,就是墨瓦尼亚洲,由于隔了南冰洋,所以西方人不知道。谭嗣同在《仁学》里面用佛教思想来理解自然科学里面的宇宙观、西方的医学心理学,用佛教的想像来拟测西方科学与技术等等,以佛教来解释西方科学。不论它正确与否,毕竟是前人面对新知识的大胆尝试,也是新知识被理解的必经过程,在晚清形成了一种风气如章太炎所认为:

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        然仆所以独尊法相者,则自有说。盖近代学术,渐趋实事求是之途,自汉学诸公分条析理,远非明儒所能企及.逮科学萌芽,而用心益复镇密矣。是故法相之学,于明代则不宜,于近代则甚适.由学术所趋然也。

          又说:余治法相,以为理极不可改更,而应机说法,于今尤适.桂伯华初好华严,不喜法相,末乃谓余曰:今世科学论理日益昌明,华严、天台将恐听者藐藐,非法相不能引导矣。释迎之后,弥勒当生,今其弥勒主运之时乎!又云:近世三百年来,学风与宋明绝异,汉学考证乃科学之先驱,科学又法相之先驱也。盖其语必微实,说必尽理,性质相同尔。斯则可谓知学术之流势矣。

      (二)国人通过对西方以及日本的发达认识到了宗教的重大支持作用。杨文会在1878年曾随曾纪泽出使欧洲考察西方政治、经济、文化教育等,认识到:

        泰西各国振兴之法,约有两端,一曰通商,一曰传教通商以损益有无传教以联合声气。

    杨文会认识到西方宗教在凝结民族感情,团结人心方面的作用。他回来之后,摒绝世间俗事,以振兴佛教为己任,从事培养人才,流通佛教经典的工作。

    晚清中国佛教的短暂复兴,除了中国知识分子反身寻找思想资源的内在原因之外,多少还应该提到一个外在背景,即是来自日本的刺激。晚清时期,近邻日本日益强大兴盛起来。更多国人既羡慕日本的发展,又忧虑中国的贫弱。他们认为日本之所以发展以来,其中一个原因就是,日本政府对佛教的尊重与宽容,日本佛教自身的近代化调整,以及佛教与科学哲学的融通等等。如果中国也这样进行,那么也可以像日本那样迅速发展起来。所以在日本留学或者考察的学者文人许多都倾心于日本的佛教,像章太炎的“用宗教发起信心”,就是源自日本佛教界对佛教“发起信心”、“护国爱理”意义的强调。西方欧美国家对佛教的认识,在一定程度上也影响到了中国近现代的佛教。“如赫青黎曾在《进化与伦理》(严译《天演论》)中有《佛释》、《佛法》专章,论及佛学,用涅架表达不可知的幻影世界。叔本华受佛学影响之深更为人所知,英国东方学家戴维兹有《佛教》、《佛陀对话》等佛学专著。德国印度学家奥尔登堡也撰写《佛陀,他的生活、教义、教区》等书,英人李提摩太也曾致力于佛典的翻译工作”。。

    (三)佛教“众生平等”与西方的民主思想相近。佛教与西方的伦理思想中人人平等思想,相差甚远。然而,在西方思想所知不多的情况下,发掘佛教中的平等思想,来批判社会中不平等的现象和传统伦理道德里不平等的思想,成为当时人的首选。
    佛教的历史以及理论都体现出平等的思想。原始佛教时期,佛教创始人释迩牟尼面对的是一个不平等的“种姓制度”社会。公元前3500年左右,外来的雅利安人征服印度以后建立了许多国家。为了巩固他们的统治,实行了“种姓制度”。他们把人分成四个种姓,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种姓,种姓之间等级森严,高种姓和低种姓之间不能通婚,不能一起吃饭,不能共饮同一水源等等。出身于刹帝利的释迩牟尼极力主张消灭种姓差别,主张婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗“四姓平等”。此外还提出了“众生平等”的观念,“平等”梵文意为“等”,即无差别之意,是与“觉悟”紧密相联的一个范畴,故又名“无生正等菩提”,即“正等觉”.它在宗教世界里泯灭主客观界限,谓之“智平等”;消除人我差别,谓之“众生平等”。这里讲的平等,一是四姓在出家修持和佛教僧伽内部一律平等;二是四姓在业报轮回方面平等,不论种姓高低一律按照自身作业的情况获得相应的果报。后来佛教经论还宣扬佛、法、僧三宝,以及心、佛、众生三法平等的思想,认为三宝和三法各在本质上是无差别的。佛教还强调众生一律平等,众生都具有佛性,众生无高低之别,对众生要有普遍的无差别的爱心。佛教典籍还宣扬“平等大悲”的思想,主张以普遍、平等无差别的悲心怜悯一切众生,不舍一切众生。由此否定了种姓血统的观念,逾越了种姓等级的界限。
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