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近代佛教面临的挑战

2020-04-29 09:13:08 点击数:

    其一,是基督教在中国的快速发展。近代以前,基督教历史上三次来到中国,进展不大,然而鸦片战争之后,情形大为不同,规模上比以前大幅度的扩大," 1919年,中国本土和满州国的1074个县,除106个外,都报道了新教徒的某种传教活动”,基督教的速度发展很快,信徒大增,有些地方基督教的影响已经超过传统的佛教与道教。" 1925年,浙江定海县信奉天主教者有2948人,信仰佛教者2649人,信仰道教者749人”,基督教在中国的迅猛发展,与传统宗教争夺信徒,成为佛教生存面临的现实威胁。

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    其二,国内“庙产兴学”运动的打击。“戊戌变法”时期,康有为在《请伤各省改书院淫词为学堂折》里面提出把各类的宗教祭祀场所变成大小学堂,张之洞在《劝学篇》里面明确提出“庙产兴学”的主张:今天下寺观何止数万,都会百余区,大县数十,小县十余,皆有田产,其物皆由布施而来,若改作学堂,则屋宇田产悉具,此亦权宜而简易之策也。方今西教日炽,二氏日微其势不能久存,佛教已际末法中半之运,道家亦有其鬼不神之忧。若得儒风振起,中华义安,则二氏亦蒙其保护矣。大率每一县之寺现,取什之七以改学堂,留什之三以处僧道。其改为学堂之田产,学堂用其七,僧道仍食其三。记其田产所值,奏明朝廷族奖。僧道不愿奖者,移奖其亲族以官职。如此,则万学可一朝而起也。”。

    光绪皇帝采纳了“庙产兴学”的建议,虽然戊戌变法短命而终,但“庙产兴学”却保存下来,直到民国时期,夺庙产办学堂的事件时有发生。

    其三,是日本佛教的扩张。日本明治维新之后,日本政府颁布“祭政一致”和“神佛判然”的命令,丧失国教地位的日本佛教在国内精神与思想上,影响力渐少。为争取更大的生存空间,日本佛教支持政府对外发动战争,派僧人随军充当“牧师”的角色,派遣传教人员到亚洲各国传播日本佛教的思想和宗旨,开拓海外佛教领地。从19世纪末到20世纪初,日本佛教界以净土真宗为代表在中国进行广泛的渗透。到1930年,东本愿寺已经在中国各核心地区设立了五大别院和上百个布教所、学校以及各种慈善机构。日本佛教界在华大规模的扩张,增强了中国人对日本固有的警惕心。杨文会给他日本朋友南条文雄写信,婉转表达自己反对日本佛教渗透(《与日本南条文雄书》第二十二),敬安针对浙江东部35所寺院聘请日僧驻寺,上书清政府颁布法规保护寺产,拒绝日僧驻寺。汪康年在1907年六月十五日的《京报》上发表文章《论日本僧人至中国传教之非》说“吾不知日本屡以在吾国宣传佛教为要求,果何意也?”,表示对日本僧人传教目的表示怀疑。

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