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    在此期间居士们站在信仰的立场上坚持佛教伦理道德高于儒家伦理道德,佛教伦理不违背世俗伦理。如果佛教的伦理道德低于儒家伦理道德,那么就没有在中土传播,以及被接受的必要.居士关于伦理道德的论述,保持了佛教作为一种宗教道德的独特性,但是这样的做法与儒家伦理道德发生冲突,给佛教进一步发展带来障碍。

    据现有资料来看,最早居士关于伦理理论著作是《理惑论》,相传为汉代牟子或牟融所著。但是关于牟子的真实姓名,及其生平事迹,《理惑论》的成书年代,虽然学术界有不同的看法,大致上认为成书于三国东吴时期。

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    牟子面对批评佛教不符合儒家伦理道德时候,他引用中国传统的儒道以及诸子著作,说明佛教的“道”不违背儒家的道德原则:

        立事不失道德,扰调弦不失官商.天道法四事,人道法五常.《老子》曰:“有物混成,先天地生.可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道.”道之为物,居家可以事亲,宰国可以治民.独立可以治身.履而行之,充乎天地;废而不用,消而不离.。

    反对者发难:“《孝经》言身体发肤,受之父母,不敢毁伤。曾子临没,启予手,启予足。今沙门剃头,何其违圣人之语,不合孝子之道也?”。意思是说佛教出家剃发,违背了圣人的言论,不符合孝道的要求。

    牟子曰:

        且《孝经》曰:先王有至德要道,而泰伯短发文身,自从吴越之俗,违于身体发肤之义。然孔子称之其可谓至德矣.仲尼不以短发毁之也.由是而观,苟有大德,不构于小.沙门捐家财,弃妻子,不听音,不视色,可谓让之至也,何违圣语不合孝乎!豫让吞炭漆身,聂政面皮自刑,伯姬蹈火,高行截容,君子以为勇而死义,不闻讥其自毁没也.沙门剃除须发,而比之于四人,不已远乎!”。

    一,在批评佛教“毁坏身体”上。牟子从儒道家典籍里寻找例证,如果说毁坏身体是不孝的话,刺客豫让为了刺杀赵襄子,多次自毁身体,聂政在刺杀韩相侠累之后,为不暴露身份,连累他人,毁容自杀,伯姬遵守礼仪,被火烧死,高行为保守贞节,毁容拒绝梁王,那么豫让、聂政、伯姬、高行也是不孝。然而孔子不但没有批评他们,反而以为他们是勇而有义。“原因在于其行为合乎儒家的‘至德之要’,所以不能因为形式上违背了身体发肤之义就忘记了其修道本身的重要实质。”如果说孝与不孝不能仅从形式上判断,那么佛教的剃发修行也谈不上不孝。

    二是“不孝有三,无后为大”的指责:“夫福莫逾于继嗣,不孝莫过于无后.沙门弃妻子、捐财货或终身不娶,何其违福孝之行也”。佛教要求信徒抛家别妻,或者终身不娶,违背了孝道。

        牟子回答:

        许由栖巢木,夷齐饿首阳,舜孔称其贤,曰‘求仁得仁者也’,不闻讥其无后无货也.沙门修道德以易游世之乐,反淑贤以背妻子之欢,是不为奇,轨与为奇?是不为异,孰与为异哉?。

    牟子由许由栖巢木,伯夷、叔齐不食周黍饿死在首阳,没有留下后代,孔子赞扬道“求仁而得仁者”,没有因为他们没有后代,而批评他们有违孝道。既然没有后代也不违背了孝道,那么从这个意义上说,僧人出家无后也算不上不“孝”。

    在汉魏佛教初传时期,无论是居士,还是反对佛教者,对佛教的理解不是太深入,一般还停留在表面上,故牟子多以事例说明佛教的伦理思想不违背中土的以“忠孝”为代表的伦理思想。