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佛教居士组织研究的视角和方法

2020-04-29 08:43:40 点击数:

    综观近代以来佛教居士组织研究,特别是有关近代的居士组织研究,从历史学、宗教学、哲学的角度进行研究的文献居多。如以下学者的研究:何绵山、佛日、张仲娟、何宗旺llFl、马烈、陈金、洪修平、唐忠毛网、邓子美、陈红兵与秦克寅[ail、胡新、熊友冬、潘炜、黄夏年、曾桂林、明成满、潘桂明。高振农、李湖江、雍琦介绍了特定居士组织的相关史实。杜钢从佛教教育史的角度探讨了净土宗居士教育的组织形式。一些是从社会学、心理学的角度进行研究的,还有一些文献并没有鲜明的理论视角。已有的相关文献以理论研究居多,而实证研究较少。有实证研究的主要是有关当代的居士组织研究,并且多以社会学为视角。郭玉辉用社会学的社会交换理论分析慈济合法身份的获得和志愿者动员机制。李向平、赵翠翠用社会学统计方法,对上海、河北、浙江和江苏四座寺庙进行实证调查,以“公民社会要素”作为基本概念工具,分析以寺庙为中心组织信众培育公民社会要素的可能性。李向平的《缘分公德共同体—佛教信仰的私人性与社会性》也是从社会学公民社会理论的角度来探讨私人信仰向公共信仰的转变。

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    谭苑芳以社会学的视角分析法鼓山以“法布施”为核心的佛教社会福利实践圈。卢云峰、和园运用社会学田野调查的方法对北京的3个学佛小组和昆明的学佛小组进行研究,分析当代佛教在城市中的变迁和融合刘元春用社会学田野调查的方法分析上海“耀华路念佛小组”的慈善活动。高虹用社会学参与式观察、半结构式访谈的方法,分析上海玉佛寺“觉群慈善功德基金会”和“企业家信仰团体”以“制度化行善”的方式参与佛教慈善事业。谭苑芳运用社会学的权威理论分析大陆佛教慈善组织的过分科层化倾向及纠偏策略。李向平、高虹运用社会学理论和田野调查方法比较A,B两寺的制度,其中涉及到了其下的居士组织。唐忠毛运用马克斯·韦伯、帕森斯等人的社会学理论分析近代居士佛教转型的社会历史背景、特征。仲鑫采用参与式观察及访谈法,运用福山等人的社会学理论,以慈济基金会南京会所为例,分析宗教慈善组织在内地的运行模式网。仲鑫、张爱华采用参与式观察及访谈法、运用马克斯·韦伯等人的社会学理论研究慈济在南京运作中女性视角的运用、科层制中情感的运用、“公”域与“私”域的交融。杨林富运用参与式观察和深度访谈方法、默顿的功能主义等社会学理论分析慈济基金会昆明会所慈善活动的特点和社会功能。李向平的《“寺庙”与“教会”—佛耶制度比较论》《都市佛教的社会特征》,也是社会学的视角。张倩从心理学的角度,运用扎根理论三重编码进行数据分析,研究僧众和居士组织成员的心理契约维度。高璐运用荣格提出的个性类型概念内倾、用问卷统计、个别采访、集体访谈三种田野调查方式,对陕西榆林佛教净土宗信众的日常宗教生活进行研究,发现信众的分散性、封闭性等特征。其它的研究视角还有:陈诗颖以社会工作视角,运用参与观察法和半结构性访谈,从社区、小组和个案三个案例来分析慈济的组织文化建设;孙雪扬从国际政治的视角分析像慈济这样的宗教非政府组织在拓展台湾“国际空间”中的作用;肖燕从人类学的角度采用参与式观察法和访谈法关注慈济志工从融人组织到认同组织的过程;李湖江运用企业管理的蓝海战略分析在台湾佛教市场供过于求的情况下佛光山如何吸引信众。

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