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有关当代大陆佛教居士组织的研究

2020-04-29 08:34:21 点击数:

    1.都市佛教研究中的居士组织研究。大陆的佛教居士组织经历文革的冲击,改革开放之后又获得恢复发展,但是其发展水平远不如近代居士组织。一些文献对当前大陆佛教居士组织存在的问题进行了分析。近年来,一些学者关注都市佛教的主题,分析了佛教寺庙在现代都市环境中的组织结构、资金管理、僧人和居士所开展的活动、社会功能等。但这些文献大多把佛寺作为都市佛教的主体,对居士的重要性未予以足够的重视。此外,还有许多以佛教慈善为主题的文献,同样对于居士和居士组织未予以足够的重视。其实,都市中为数众多的在家居士才应该是都市佛教的主体,即使是佛寺所开展的活动,若没有在家居士的参与也难以有好的社会效果。当然,这种研究现状与我国当前佛教居士的组织化程度不高,而且众多居士依附于佛寺开展活动有关。董晓迎将都市佛教定义为以都市为主要宗教活动场所的佛教僧团及其所从事的佛教活动,例举了一些佛教义工组织、禅修学习班、联谊共修等居士组织。李向平、高虹比较A,B两寺的制度,其中涉及到了其下的居士组织。王佳指出近年来大陆佛教寺院也组建了义工团队,但是这些义工多是针对寺庙提供服务,而非面向社会的义工。

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    2.大陆佛教居士组织化的探讨。一些学者对内地居士组织化程度不高的问题予以关注,如刘元春、李向平、高璐、高虹、钟洪亮、吴宏洛冈。另一些学者则认为内地居士已经表现出一定的组织化趋势,如卢云峰、和园[。还有一些学者意识到了居士组织化在促进修习佛法、发挥社会慈善功能等方面的重要性,如方华冈、李向平、吴桐、唐忠毛、王月清、刘丹、王雷泉。

    3.居士组织的运作研究。王佳对比厦门南普陀寺慈善会、厦门同心慈善会和福建省佛教协会佛教教育基金委员会等三个佛教慈善组织,根据服务内容的不同将三个组织区分为“救济型慈善”“服务型慈善”和“弘法型慈善”,根据发展历程的纵向对比将三个组织区分为“创新派”“传统派”“落后型’,叫。刘元春介绍了上海“耀华路念佛小组”制度化的宗教活动和慈善活动情况,慈善活动涉及物质和精神两个层面,信徒在从事慈善活动的过程中不仅关注个人积功德和个人解脱,也关注信仰层次的提升。王佳指出当前我国佛教慈善组织呈现出从传统向现代转型的趋向网。杜钢探讨了净土宗居士教育的组织形式。

    4.居士组织与公民社会建设的研究。一些学者注意到居士组织是公民社会建设的一个载体。李向平的研究较为突出。李向平、赵翠翠指出组织信众从事宗教活动和慈善活动,共同构建一个信仰共同体,在这一共同体内,信徒能够表达信仰、彼此交往、服务社会、实现共同体成员资格的身份认同.李向平还提出私人信仰应该转向公共信仰、集体信仰并构建信仰共同体f7sl。钟洪亮、吴宏洛也有类似观点。高虹认为当代中国佛教信仰实践呈现出一些公民性特征,并分析了上海“企业家信仰团体”所促成的信仰共同体,说明改革开放以来中国民间组织和市民社会的逐渐发育。

    5.生活禅夏令营相关研究。生活禅夏令营是内地比较有特色的居士组织活动,由柏林禅寺首先发起,以青年知识分子居士为参与主体,后来全国各地寺庙山林也纷纷效仿举办宗教夏令营。不过夏令营每年临时从全国各地招募营员,活动时间短,活动一结束营员之间就没有联系,只在营员中开展活动,并不对外提供服务,因此生活禅夏令营只能算是一种比较松散的居士组织。一些学者对生活禅夏令营进行了研究。“宗在当代青年学生中传播的内在机理研究”课题组回顾了1993年以来柏林禅寺举办的历届生活禅夏令营网。虽然多数人对于生活禅夏令营赞赏有加,还是有研究指出其不足之处,李向平、高虹指出夏令营受到较多的政策性因素的影响、活动成果缺乏完整的保留以及前述的组织松散的问题。

    6.其他研究主题。一些学者注意到了居士组织在从事佛教活动和慈善活动时遭遇到了误解及去宗教化的重要性,如刘元春、王佳、吴桐。一些学者提出我国的居十组织有依附于寺庙、依附于佛教协会、独立的居士组织三种类型,例如高虹、王佳冈。

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