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竺道生对佛经的“慧解”和“神悟”

2020-04-27 11:40:42 点击数:

    竺道生是注重“慧解”的“奇思异想者”,慧皎总结竺道生在庐山修道的特别之处乃是:“常以入道之要,慧解为本,故钻仰群经,斟酌杂论。”fll竺道生既然把“慧解”作为“人道之要”,那么其对于经典知识和理论的追求就绝对不是仅仅限制在“经典”本身的一些提法,而是追求对经典知识、思想的阐发和突破。

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    首先,竺道生所倡言的“慧解”实际上追求的是佛学如何中国化和更方便地应用法门,是一种先于佛经翻译的佛教教育方法实施方式。竺道生所创立的“善不受报”、“顿悟成佛”、“佛性当有论”、“法身五色论”、“佛无净土论”、“应有缘论”等“新义”,使“守文之徒多生嫌嫉”,成为一种“孤明先发”,这种不死守佛经文句的“慧解”,对于佛教经义与中国文化的融合发挥了重要作用。其中最能能突出体现其“慧解”的就是“一阐提皆得成佛”。这个提法显然是拓宽了成佛的门径,对于佛教教育的发展和普适化具有重要的现实意义。同时,扩大了佛教教育对象的范围。如竺道生所创“善不受报”,其实也是拓宽了成佛者或信仰者的门径:“昔竺道生著善不受报论。明一毫之善并皆成佛,不受生死之报。今见《缨路经》亦有此意。”fll这种发展对于佛经经义的突破性理解,是不断地扫除对于佛经经文理解中的一些教条化障碍,是有利于佛教教育的进一步中国化的。
      “神悟”之说,是慧皎借关中僧人之口对竺道生所作的评价。很显然,这个词要比“慧解”显得更为通俗化,有很大的描写成分。“慧解”是非常专业的一个评价,是紧紧本源于对佛学义理的解说而言,而“神悟”则进一步有了夸饰的成分。虽然“慧解”、“神悟”所表达的都是竺道生对于经文的超凡理解与感悟能力,但是,后者明显是前者的放大之说。
    对于佛教教育对象某些突出的才能或智慧加上“神”的夸饰性词语,是一种非常通俗但没有清晰边界的断语,其程度是很难把握的,如鸡摩罗什在西域的时候,也曾被加以“神俊”的断语。由此可见,竺道生在佛教经典的理解和领悟方面的能力得到广泛的认可并得到很高的评价。
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