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竺道生佛教教育目的

2020-04-27 11:36:18 点击数:

    净土思想之宣扬远在龙树、世亲、马鸣诸菩萨之造论赞述己露端倪,然佛法东传中土,直至慧远集刘遗民、宗炳等名儒给素百余人,誓愿往生西方净土,始开展出中国佛教教育修行的净土思想,致后世僧俗结社念佛,求生净土,蔚为时代风尚。然在此潮流中,唯道生独具慧眼,提倡“佛无净土”之卓见,《注维摩话经》谓:“夫国土者是众生封疆之域,其中无秽谓之为净,无秽为无,封疆为有,有生于惑,无生于解,其解若成,其惑方尽”。

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    所谓国土乃指一切有情之住处,其中有净土与秽土之别。众生所居之地如无污秽即为净土;若心除污秽即称为“无”;执著固定之领域则称为“有”。众生因受贪慎痴等烦恼所迷惑,而妄心执著于“有”,且“有”毕竟因情惑而起;若能悟解缘起诸法,其性本空,而无净秽之土可言,则可泯除迷情惑染。世间众生因惑而造作种种善业与恶业,由业而招致无数生死与痛苦,故而执迷于净土与秽土之别,实则,若能彻悟诸法本性空寂,则慧生惑除,岂有净土惑秽土?故道生法华经疏云:“事象方成,累之所得。圣既会理,则纤尔累亡。累亡故岂容有国土者乎?”森罗事象均由惑情与系累所成,圣人(诸佛)体会绝对之真理,而不为丝毫之烦恼所束缚,故无累,既己超越惑情与缠缚(所有烦恼),岂有国土(净土与秽土)之可言此即道生“佛无净土”之基本论调。

    竺道生以毕生的精力,从事佛教理论的研究与实践,运用般若学理论,来阐明佛教真理。把“般若”和“涅架”相结合,他首先把般若实相与法身相沟通,把法身着重联系到“心”,再结合佛性提出大顿悟的学说,从而构成了以佛性说为中心的佛学体系。竺道生的佛教教育学说在我国佛教教育史和哲学史上占有重要的地位。

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