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竺道生佛教教育价值

2020-04-27 11:34:14 点击数:

    竺道生从佛无净土说进而主张“善不”说。说佛既没有:“净土,行善也并不受报”的愿望,超脱一切利益,去追求悟解竺道生认为,成佛是得到最高真理,佛教的理体。

    道生阐扬“善不受报”,并不是要阻止人们祛恶行善的行为,而是恰恰相反,他所以提倡“善不受报”,正是为了更好地鼓励人们的向善精神,鼓励人们更加积极地祛恶行善。佛教一向强调“善有善报,恶有恶报”,本意当然是为了鼓励善行,鼓励众生实现精神上的升华。然而,对于处在世俗观念中的众生和尚未得到佛法精髓的普通修行者来说,他们的行善往往是为了另外一种目的,就是得到相应的回报,是要从自己的善行中获得一定的好处。道生的“善不受报”,正是要打碎众生这种施功望报的世俗之心。也只有舍弃回报之心,众生才能在各种情况下更加积极地从事善的活动,这是道生“善不受报”思想的核心所在。道生在注解《维摩话经》时说,“贪报行禅,则有味于行矣。既于行有味,报必惑焉。夫惑报者,缚在生矣”,所表达的就是这样一种舍弃回报之心的思想。在他看来,“言必能福彼也,然则非徒拔其贫苦而己,乃所以终得大乘之果也。真正意义上的“有福于人”,并不是将对方从贫苦中拔济出来,而是要使之最终得到大乘的觉悟。从觉悟真理的角度来讲,一切福德都是不存在的;从世俗意义来说,一切福德都不过是虚假之象,不是什么真正的福德。这就是说,人们对他人所做的善行,对于接受善行的对方来说,是没有任何意义的,对方不能从你所做的善行中得到福慧。所以,“若以定欲福于人,则是灭尽定异于八邪矣。苟有异心,不能福也”。道生说,“施平等人,应得平等报,故施主亦不见有大小报”,真正的行善不会从对方那里得到任何报答。

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    对于道生善恶报应问题的看法,我们可以豁然贯通了。抛开“善不受报”与其所说的“实相之理”的内在逻辑联系不谈,就佛法的修行而言,道生“善不受报”的思想核心,不是要止人向善,不是要否认行善的意义,而是要劝导世人舍弃望报之心,以一种更加积极的态度进行善的活动。他对众生行善所做的各种要求,如不偏执、如理、如法、慧心、明净等等,所说的主要就是这种“舍弃望报之心”的心态,就是要求众生尽心行善,而不望任何回报,因为“行善之时,本为得道度世,未始求利衣食”,行善本身的目的,不是为了得到衣食供养,而是为了自己的最终得道。

    另外,竺道生的佛教教育学说特别强调众生本有佛性,一阐提也不例外,人人可以成佛。他说:“众生本有佛之见分,但为垢障不现耳。”fll他之认为众生是本来就有这种“佛知见”的,但因为被贪欲烦恼的尘垢蔽障,显现不出来,故佛教示众生,使众生坚定信念,开悟自己所具佛的知见,然后“入佛知见”而成佛。阐提是梵语,意为以贪欲为目的的人,佛经译为“断善根”、“信不具足”,“极欲”的人。《众生有佛性义》说:“经言阐提无者,欲激励恶行之人,非实无也。以其见恶,明无无恶,必有抑扬当时,诱物之妙,岂可守文哉!”,竺道生认为经上讲阐提无佛性,是为了激励诱导有恶行的人反省自己之恶,而不是说他们真无佛性,因此不应拘泥于经文。

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