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    慧远的佛教教育目的思想与道安的弥勒净土不同,他的佛教教育目的是通过修行去往西方极乐净土。西方极乐净土思想是古印度净土教与中国文化碰撞交融的产物,同时又是与东晋时代苦难现实的催化以及慧远个人修学背景相关。

    慧远净土思想的形成始于其对识神不灭、三世因果、轮回报应之笃信。慧远阐述形灭而神不灭的观点,认为神之传于异形,犹火之传乎异薪;薪异而火一,形易而神同。惑者但以一生为尽,故以形朽而神丧矣,而人之所以生死流转者,乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照,则情想凝滞外物;贪爱流其性,则四大结聚成形。无明贪爱不息,则此生之后,仍受他身;此生之后,犹有来生,是则生生而不绝,永堕生死轮回。

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    慧远净土思想的产生,亦与当时社会苦难现实的催化有关,从汉末到晋末,政治失轨,社会动荡,汉末农民起义推翻了汉王朝的统治,继之以军阀割据,八王之乱,斗争极为残酷。从王族贵绅到庶民百姓,无一不像暮燕釜鱼,朝不保夕。加之天灾旱蝗频仍,饥疫横行,人相率互食,苦难的境遇激发着人们的出离心,这种社会心态恰与净宗求生净土的出世理念祸合,由是,古印度的净土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。慧远应劫而生,融汇老庄与禅教思想,会归念佛求生西方净土,一呼百应,风云际会,揭开中国净土宗的序幕。慧远的净土思想即是净宗理念与社会需要的融合一一具有净宗的核心理念,又折射着中国文化现实的色彩。由于慧远的德望与修证成就,往生净土是超越生死轮回的捷径这一理念,便成为当时广大佛教徒的共识,并对以后的中国佛教教育以后的发展,产生了深远的影响。
    慧远的这种佛教净土教育思想,在当时的佛学界引起了巨大的反响,为净土宗在中国生根发展,作出了重大贡献。古印度净土教在中国传布伊始,尽管有《无量寿经》、《般舟三昧经》等译出,然人们尚持观望、试探的态度,有没有阿弥陀佛,遥远的界外是否存在西方极乐世界……这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解,另一方面,人们更希望有一种“验证”。这种“验证”,对净土教在中土的传布,关系重大。慧远值此之际,以渊博的佛学造诣,以精勤专志的修持,向中国佛学界提供了这种“验证”,不仅是一人的验证,而且是莲社作为团体的验证—在禅定中见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界的胜境,与佛典所记载的无二无别。慧远以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证,震撼着中国广大信众的心灵,为净土教在中国大地的流传和广布,注入了巨大的思想动力。中国佛教信徒从此建立了一个永不倾覆的终极目标:念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界,永脱轮回生死之苦,亲证穷玄极寂的自性如来。同时,慧远以自己的佛法实践昭示:惟凭自力坐断生死殊不容易,在自力基础上饭投阿弥陀佛极乐世界,方是了生脱死的稳妥道路。慧远对中国信众的这种贡献,堪称如来使者,真报佛恩。由是,将慧远推崇为中国净宗初祖,名实相符。