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慧远的佛教教育的认识论

2020-04-27 11:19:52 点击数:

    慧远佛教教育思想中的认识论思想是法性本体论。慧远曾著《法性论》来说明他的思想。《法性论》要点为:“至极以不变为性,得性以体极为宗。”所谓“至极”即佛教至上之道,即涅巢,或称佛性、真如等。它是以常住不变为其本性,是永远不变的。只有对此进行神秘的体会验证(体极),才能达到这一最高本体,这就是“得性以体极为宗”。

    慧远的法性本体思想,在道安般若学的基础上有所发展。慧远的法性本体论思想在他晚年所作《大智论抄序》中,说到佛教教育中的般若思想:“其为要也,发轮中街,启惑智门。以无当为实,无照为宗。无当则神凝于所趣,无照则智寂于所行。寂以行智则群邪革虑,是非处焉;神以凝趣则二谛同轨,玄辙一焉。”

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    接着,他进一步展开,较详细地阐述了他的思想。他说:“生涂兆于无始之境,变化椿于倚伏之场,咸生于未有而有,灭于既有而无。推而尽之,则知有无回谢于一法,相待而非原;生灭两行于一化,映空而无主。于是乃即之以成观,反鉴以求宗。鉴明则尘累不止,而仪像可者;观深则悟彻入微,而名实俱玄。将寻其要,必先于此。然后非有非无之谈,方可得而言。”

    他首先论述了对世界产生的看法。他认为万物的产生,是没有起点的。生灭变化是素朴储存、共同存在于转化之中,生即是从无到有,灭即是从有到无。由此而言,有无生灭,都是相辅相待的,有无本身并非是世界的本源,它们统一于同一变化之中。只有明白这点,才能通过此理探求世界的根本。只有经过深入观察、透彻的悟解才能懂得事物的名相和实质的奥妙,若要想知永恒的法性,必须先要懂得这些道理,然后才可谈论关于非有非无的学说。接着,他就有无问题进一步作了论述:

    “尝试论之,有而在有者,有于有者也;无而在无者,无于无者也。有有则非有,无无则非无。何以知其然?无性之性谓之法性。法性无性,因缘以之生。生缘无自相,虽有而常无。常无非绝有,犹火传而不息。夫然,则法无异趣,始末沦虚,毕竟同争,有无交归矣。

    他认为有“有”,那是执著于“有”;无“无”,是执著于“无”。因为既然有“有”,那一定还有无“有”的一面,所以此“有”非常,是不起初的,也就是“非有”。同样的道理,无“无”则是“非无”。为什么这样说呢?因为事物的本源,法性是没有延性的,它既非“有”,也非“无”;而“有”、“无”均是由法性所派生,除此而外则一切都是虚幻,不起初的。所以是“虽有而常无”。但“常无”并非摒弃其“有”的一面,就好像燃烧着的柴火传之不息一样,有和无是不能绝对分离的。总之事物的本性只有一个,万物的生灭,事物的有无,最后总是要归结到这一本体,即永恒的法性上来。

    慧远认为法性是世界的最高本体,它是永恒不变,超时空观念,超生灭变化的。法性本身既非实有,也非虚无,它包容有无,凌驾于有无之上。法性是产生世界万物的总根源,客观事物的有无都由法性产生,最后又都归结到这一本体上来。慧远把法性这种佛教的最高境界提到世界本体这样的地位,比起道安以“无”为本的说法,具有更加浓厚的宗教味道。玄学的依附,是在道安以能利于佛教的独立发展。同时,抬高佛教地位,也促使它力图去摆脱对从这个意义上讲,也可以说慧远的法性本体论“无”为本的般若学基础上的发展。

    慧远认为应该“发轮中街,启惑智门,直接运用般若之智以洞察法性本体,要求达到“反鉴以求宗”,所以他说“得性以体极为宗”。其所著《沙门不敬王者论》中,也有“明宗必存乎体极”之说。可见他认为“体极”是达到“至极”的必须途径。所谓“体极”,是相对“顺化”而言。他认为在家处俗者,顺应着事物的流转变化,而出家超俗的则“知超化表以寻宗”,脱离了生死流迁而追求佛的至极境地,亦即达到涅巢。所以他又把出家者称为“反本求宗者”,慧远以“体极为宗”的思想,比之道安从禅观人般若的思想更发展了宗教的神秘主义色彩,它与大乘《般若经》以体得般若之智为最高目标的思想有相似之处,慧远著《法性论》时尚未接触鸡摩罗什所传的大乘空宗思想而能有这样的见解,所以深得鸡摩罗什的赞叹。

    慧远的法性本体论,是他佛学思想的一个重要组成部分。他把法性不变的观点引入涅巢论,也就是关于如何成佛的理论。他说:“泥恒不变,以化尽为宅”[3 ],又说:“以化尽为至极。”泥恒、至极、法性是一回事,是永恒不变的。佛教的最高境界是永恒的,这就是慧远法性论所要说明的。所以慧远的法性本体论是为他的宗教世界观服务的,他强调法性不变,无非是要想提高他所信仰的佛教的地位,使这一出世的宗教能在世间有更大的吸引力。所以他非常强调“体极”是达到成佛的唯一途径。他把法性本体论的唯心主义世界观和宗教的出世主义立场紧密结合,这也是他超过前人的地方。

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