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六度万行显慈悲体性

2020-04-26 15:28:18 点击数:

    六波罗蜜的核心是般若波罗蜜,《大智度论》卷八十五解释道,般若就是菩萨行:“一切菩萨道,名菩萨行;悉遍知诸法实相智慧,名般若波罗蜜,是为异。若般若经菩萨行等共相摄,无异。复次,有人言:菩萨行者,菩萨身、口、意业,诸有所作,皆名菩萨行。以是事故,须菩提但欲分别菩萨正行故问……菩萨行者,阿褥多罗三藐三菩提诸善行,是名菩萨正行;菩萨不善、无记及著心行善法,非菩萨行;但以悲心故及空智慧,为阿褥多罗三藐三菩提行,是名菩萨行”.

    只要是菩萨在求佛果的道路上所经历的一切都叫做菩萨行,并且菩萨行一定是要以作为菩萨基本智慧的般若实相来作为支撑,这是修行过程中的根本,也是核心。菩萨追求的是菩提善行,“身、口、意”三业不能违背善行中的“菩萨不善、无记及着心行善法”,且在善、恶业之中,只有当要求成佛的“无上菩提心”与菩萨“善”的“悲心”以及“空智慧”相结合,才是菩萨行。

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    般若智慧法本性空,想要得到真正的空性正见非常难,只有经过布施等五波罗蜜的修行,以及智慧功德的不断增长,才能够获得。《大智度论》云: “初发心菩萨,若从佛闻、若从弟子闻、若于经中闻,一切法毕竟空,无有决定性可取着,第一实法,灭诸戏论。涅架相是最安隐,我欲度脱一切众生,云何独取涅架?我今福德、智慧、神通力未具是故,不能引导众生,当具足是诸因缘,行布施等五波罗蜜:财施因缘故得大富,法施因缘故得大智慧;能以此二施,引导贫穷众生,令入三乘道。以持戒因缘故,生人天尊贵,自脱三恶道,亦令众生免三恶道。以忍辱因缘故,障填惠毒,得身色端正,威德第一,见者欢喜,敬信心伏,况复说法!以精进因缘故,能破今世后世福德、道法懈怠,得金刚身、不动心;以是身心,破凡夫情慢,令得涅架。以禅定因缘故,破散乱心,离五欲罪乐,能为众生说离欲法,禅是般若波罗蜜依止处,依是禅,般若波罗蜜自然而生。如经中说:“比丘一心专定,能观诸法实相。”……如是行,能得般若波罗蜜”布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧(般若),就是大乘佛教六度的基本内容。

      (一)布施波罗蜜多。布施分为三个种类:一是财布施,即以物质财物施于大众,包括身外的财物以及自己的身体和生命;第二类为法布施,就是以自身的知识学问以及智慧去行布施,以真理告知大众;最后是无畏施,随时帮助人们去排忧解难,给予众生精神上的支持和保障,增强众生无畏的信心,保护大众的安全,使他们远离恐惧。
      (二)持戒波罗蜜多。即要遵守戒律,远离过失,从而使得身心安定。持戒也分为三种类型:遵守佛法戒律不作一切恶的“摄律仪戒”;奉行一切善事的“摄善法戒”;以及广修一切善法以利益众生的“摄众生戒”。通过戒法,修习一切善法,教导众生同得清净安乐,如同佛法所说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。
      (三)忍辱波罗蜜多。简单地说,忍辱即为“忍人所不能忍,行人所不能行”,为了利益有情众生,可以忍受毁骂打击和饥寒等痛苦,在逆境中不生镇恨、报复之心。利益众生的事业中,最大的对立面是我执,修行断除我执的功德,愿意为正法甘心承受诸苦即为忍辱之行。
      (四)精进波罗蜜多。就是不断勤奋努力去进行自利利他的事业,不论是修习哪个方面都须要不懈努力,积极向前发展。精进是世间和出时间一切知识与功德的来源,没有精进的懒惰者连俗事都做不好,更不用说证得无上菩提的果位。
      (五)禅定波罗蜜多。慧能大师说过:“外离相为禅,内不乱为定。”就是要一心以研习修学为禅,扫除心中的一切执念妄想,使心专注在一个境界之中。无论是修信解、厌离心还是仁慈和悲悯,这些都离不开修禅。
      (六)般若波罗蜜多。即为智慧,就是对可以认识的事物在同一境界下进行辨析或分别。通过对中观见和二谛双运的修习,来达到对于智慧的修持,这里所提的智慧是指无我慧,众生由于无边的轮回之苦遭受烦恼,而产生烦恼的根源是因为“我执无明”,去修持人无我与法无我,调和烦恼的过程中就要用到无我慧,它是通达真理的最高智慧,要了知一切法都如同梦幻泡影,明白法的空性,才能对有情众生生起慈悲之心。般若波罗蜜多是六度法中最重要的内容,如果之前的    菩萨要圆满菩提成就佛果,就必须要广修六度万行,自利利他,才能积累无量福德和智慧资粮,最终修成圆满佛道。菩萨所修行六度,发自于大悲心、菩提心和空性见三心。大悲心是菩萨行的根本,悲心要求从众生的角度去理解修行时的平等利他内涵。菩提心是“上求佛道,下化众生”的菩提心,以佛为理想和目标,立志以修菩萨行成佛,去解脱众生之苦恼。而空性见,即为缘起法,知善恶,晓因果,懂业报,明白世间一切都是缘起而生,缘灭而散。所以在修菩萨行时这三者缺一不可,通过四摄、六度法去利益众生做善事,长养慈悲之心,不断行慈悲,在利他的事业之中成就自身的菩萨行。
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