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中道观

2020-04-26 15:08:45 点击数:

    龙树菩萨《中论》中所讲二谛还有另外一层含义,即关于中道的究竟认识,他认为用语言文字去讲述空的道理为世俗谛,而用般若智慧去认识诸法实相,进而当体证得与真理融为一体,这样觉悟到的“空”才为真谛。“真谛是佛陀对宇宙真理的直接体悟,当体即显绝对,是不可用言语描述和概括形容的”。虽然真俗二谛所认识真理的方法不同,但其思想是统一的,俗谛是通向真谛的方便法门,“空”存在于世俗的“有”中,符合中道不着空有两边的理念。

    将“中道”一词拆开来分析,“中”字在许慎的《说文解字》中解释为“中,内也,从口,上下通。意思是说,与外相对而言的内,并且贯通上下者,连接东西,维系南北,称为“中”。“道”字在《说文解字》中解释为:“道,所行道也“道”的意义在于“行”,但“行”的意义却不在于“行”的方式,而在于“道”的选择上。也就是对于“路口”要如何进行选择,这要依据某些根据和理由来做出抉择。佛教传入中国,并且能与中国本土的思想不断融合,所信奉的精神与中国文化的“中道”思想不谋而合。龙树中观思想的核心必然是对于“中”的阐释,中观学派便是以此“中”字而得名。《中论》在其第一品第一颂的“八不”倡中所讲:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”,也正是这样一个“八不”倡形成了大乘佛教“中观般若”的思想。“八不倡”是根是空,空即不落入空有两边的无碍,即为中道。佛法中所言的“中道”是指不堕入空有两边的邪见与极端,中道也是由于缘起法成为第一义谛,能了知世间的真相而不“依”因缘生起,是空无自性的。但如若从世俗谛上看,依旧是呈现出缘生缘灭的现象,不知一切法空无自性的道理。凡夫如果执著于缘起幻有的世界,并且认为这种世界是实在或者虚无,便会落入外道之境界;如果认为缘起的世界幻化不实,但通过观缘起法而入涅架境界为另一种实在,实际上则是落入到小乘境界,而无法达到一切显现只是了无自性、缘起缘灭的大乘中道。

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    吕激在其《印度佛学源流略讲》一书中讲:“‘中’是从空发展出来的,是对 ‘空’的进一步的认识,由此而连带产生‘假’,又结合‘空’‘假’而成立‘中”,。如同在著名的“三谛倡”中所体现的“空”“假”“中”的关系,“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”。万法因缘而起,而缘起法有两个方面:一是无自性,“空”是“我说即是空”,这里的空是存在于认识之中,并且可以用言语表达出来的,所以这里的“我说”是要借助“言”的施设才能表现出来。另一方面要明白诸法是一种“假名”,是因缘而有。如果只谈空,就会否定一切事物,世界上千差万别的事物现象就无法存在,因此本性虽然是空,但还有假名。对于缘起法,要把握到“性空”也要认识到“假有”,因为其无自性才是假有,因为是假有才是空,既不着实有,也不着虚无的空,不落入两边,才能把握“中道”。

    二谛是佛教最基本的理论原则,只有通达二谛理论才能通达整个佛教理论,可见二谛在佛教理论中的重要性,而中道思想是佛教理论思想最终要体悟到的真理,是一种不可言说的空境,它不拘泥于语言文字,是一种无法用语言文字来具体表达的。二谛的作用在于言教,目的是为了彰显中道的含义,也可以说二谛的本质就是中道,如同吉藏大师在其《大乘玄论》中所讲到的“二谛同中道为体者。今问汝言若用中道为体,为是二谛摄为是二谛外物。……今意有第三谛,彼无第三谛,彼以理为谛,今以教为谛,彼以二谛为天然之理,今明唯一实谛方便说二”。一实谛即非空非有的实相,而二谛实为了方便的设立,这里所说第三谛即为中道,以二谛的理论来阐发中道,将二者结合在一起更为清晰地体现了佛教般若的大智慧。

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